CGST Dip CS 72 ：Much to learn I still have

畢業近了，但是我好像還未習慣這事將要來臨。
仍然覺得有很多事不懂，仍舊覺得有很多課題尚待去了解；
仍然覺得有很多價值未被反思，仍舊覺得有很多過去尚待詮釋......


#仲有兩個幾月
#期待與你影畢業相呢

CGST Dip CS 71 ：歷史鑒別學

The Cambridge Companion to the Hebrew Bible/Old Testament
Chapter 6 Historical-critical methods 撮要

本章的核心關注為歷史鑒別學此一種研讀舊約聖經的方法論。作者透過分析歷史鑒別法的核心原則回應外界對此方法論的質疑及闡釋此方法論對於研讀聖經文本的重要貢獻。

作者首先回顧歷史鑒別學的本質及關注怎樣受到數世紀以來時代思潮影響而改變。接下來作者提出歷代德國學者針對來源、形式及編修者而發展出的方法。作者指出這些方法的受質疑之處及學者們針對批評所作出的修正。此外，作者介紹了歷史鑒別學的另一分支。這一派把焦點集中於文本用字及口傳傳統上，傾向逐字逐句的討論文本，企圖從此方向得出具意義的結論。然後，作者轉向介紹歷史鑒別學的最新發展，指出學者注意到過往的歷史鑒別以男性白人的意識型態作主導，甚少考慮到聖經對女性、黑人及活在其他文化的人，未能從這些人的視角去檢視聖經文本，因此出現了修辭鑑別及婦女鑑別等，試圖拓寬以往研讀聖經文本的狹隘角度。

之後，作者指出在歷史鑒別學的發展當中至為重要的四大原則，分別是評論原則、類推性、關聯性及自主性。評論原則指出歷史不能用對錯去區分，而是以可能性。類推性假定現時人類的經驗與古時人類的經驗存在共通性。關聯性則假定歷史是線性發展的，並沒有遭受急遽的巨變影響其發展。自主性則強調研究歷史不能盲從於權威，必須以理性角度去檢視理據並找出可能的解釋，並且接受往後的研究可能推翻前人的推論。

接著，作者在文章嘗試回應他人對於歷史鑒別學的質疑。其中一派為持保守立場的神學人，他們認為此方法論強調聖經文本是歷史中人的產物，因此這方法在本質上有違基督信仰的信。作者亦不認同此派的觀點，認為歷史鑒別學對於超自然事物抱有足夠的開放性，但他指出試圖以信去解釋史實的人應該自行提供證據證實其想法，而非要求他人去證偽。此外，後現代思想向歷史鑒別學的本質發出了挑戰，認為世上並無客觀性可言。作者認為可以對歷史有開放性的討論，但不能假設存在無限個對歷史的解釋，必須逐一檢視假定的合理性與證據的充分性，為可能的解釋設立一定的界限。

作為本文的總結，我認為作者要寫這一章的目的是他欲向他人解釋歷史鑒別學的重要價值以及被人誤解之處，企圖說服文章的讀者重視這派別的各種工具，將之用於研讀文本的意義及作者欲向其讀者表達的真正意思，以達致更明白聖經文本的原初意義這終極目標。

Memory of Steve & Bucky 2：History & Historiography

History & Historiograph

Historiography seeks not only to narrate the past but also to make judgements about it. History is an ideological and interpretive enterprise. Historians write because they have convictions about both past and present and want to communicate their beliefs. They tell a story about the past to contemporary readers for a purpose. They may be to explain something about the present on the basis of the past, to legitimate change or resist it, or to define national or religious identity.

The Former Prophets and historiography

by Richard D. Nelson

So......what is your purpose to write history of your version?

Why you write the history in this form?

What is your interpretation about the past?

CGST Dip CS 70 ：畢業近了

畢業近了，但是我好像還未習慣這事將要來臨。

仍然覺得有很多事不懂，仍舊覺得有很多課題尚待去了解；

仍然覺得有很多價值未被反思，仍舊覺得有很多過去尚待詮釋。

無論如何，我也要去迎接六月的畢業典禮，接受我將會再次脫離學生這個身份。

我打算在畢業後再嘗試詳細記下這幾年凡反思，謹在此記下將要刊登的兩篇感言。

畢業特刊畢業感言
感謝上主，我在這四年的旅途中遇到眾多的人與事，讓我對於信仰有更深的思考，也在過程中梳理自己的價值觀及召命。老師們的教導幫助我整合信仰與個人經驗，也使我明白到信仰群體的合一與傳承─我們作為基督的跟隨者，不單有分於繼承歷代先賢的經驗及知識，他們所被交托的使命也轉交到我們手中，成為了我們這一代的使命。此外，我在課堂中我有機會認識不同的同學。我在他們身上看到上帝恩典的豐富以及祂怎樣參與在各人的生命中。我們雖然來自五湖四海，但因為基督的緣故，我們成為了同路人，彼此幫助對方的生命邁向成熟，也承擔對方的困難，與對方同行。畢業標誌著另一個新的開始，願我能善用這幾年所學到的一切，將之用在不同的角落，阿們。

院訊畢業感言 

若非有上主的保守帶領，我必定不能順利完成這四年的課程。感謝上主使用祂獨特的方式塑造我、提醒我、醫治我。求主繼續帶領，引導我繼續走事奉的道路，服侍生命中所遇到的人，直到祂再來的日子。

A song from St John's Cathedral

Hymn for the 170th anniversary of  St John's Cathedral

1.
How shall I define the grace of our Lord?
The love most divine, yet giv'n to us all.
More boundles than the sea, more ceaseless than the sun,
A great burning pledge: a savious become

2.
Fling wide the West Door and let all within!
The Lamb's blood here flows no matter your kin.
In Eastern tongues hymn, to Western tunes praise,
The multitude's faith: one Church to attest.

3.
But those who are lost to wealth or themselves,
To Earthly pow'rs bow, to Earthly tombs rot.
O seek ye the Way, the Truth and the Life,
Transcendent and pure:: the blade 'gainst all strife!

4.
Thus join we all here, with zeal of St John's,
To do what we could in th'image of Christ,
Let no sense be dumb, let no flesh retire,
Till all hearts expire: for Hong Kong our home.

---------------------------------

是的, 人怎能去定義神的恩典?

問世間信為何物

最近與一位朋友討論信仰，她提出了一個值得深思的問題：為何信主日子長了，我們好像更不明白我們到底在信甚麼？到底我們有多明白我們的信仰，有多明白基督？。當我們讀保羅在林前的著名金句「所以現在常存的有信、望、愛這三樣；而其中更大的是愛」時，我們或者會有一種錯覺認為望及信並不及愛那麼重要，甚至會不自覺的忽視兩者。但若你嘗試深思其餘兩者的話，或許你會有新的理解，認同愛是必須建基於信及望的基礎之上才能存在（有關我對望的初步反思，請參閱受苦者的盼望一文）。

不知你是否有想過為何信仰被稱為信仰，為何我們被稱為信徒，為何信經被稱為信經？我認為這一個名字很好的定性了它的本質：信。基督信仰特別之處是它常常引述歷史，強調上帝是那位參與在歷史中的神。信仰的一部分是建基於對過去曾發生事情的記錄、詮釋與傳誦。而我們作為後來者，我們相信三一上帝（的真實性、創造與救贖）、相信聖經的權威、相信教會及眾聖徒的見證，因而選擇口裡承認耶穌是主，心裡相信神使他從死人中復活，決志加入成為其中一分子。感動或許是影響人決志的一個因素，但是感動從來不是信主的必要條件。沒有起初的信，根本談不上成為一名基督徒。

你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。

“天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。”

有些信徒或許認為信是一件很「虛」的事情，感到很不實在。我認為這疑惑的關鍵在於我們對於我們所信的信仰有多認識、有多明白三一神、有多明白聖經。如前文提到，每一代的信徒仍然需負起自己那一代的責任自己去認識神，並把我們的信仰經驗和對信仰的詮釋傳予他者，甚至是下一個世代。若我們接納馬太福音及馬可福音中作者對於大使命的記載的話，我們應該較能接受「信徒不能長期處於初信的地步」此論述。我們可以討論何謂「凡我所吩咐你們的」，但這一句話清晰的指出人決志後需要常作準備，花心力時間去認識上帝以及祂透過聖經所傳遞予我們的信息，傳福音給萬民聽以及準備好告知他人我們心中盼望的緣由。

• 自己所信及傳講的信仰到底是甚麼 (What)
• 為何自己要信，為何要繼續相信 （Why)
• 自己該怎樣傳講福音 (How)

大使命迫使跟隨主的人思索以上的問題，要求我們嘗試建構對認信對象（即神）的理解，整合成能夠傳承和傳遞的知識系統。因此，神學從來都不是一門冷冰冰的學科，而是源於一群深切愛主的信徒為了更好的承擔大使命而逐漸發展出來的事物，用作幫助初信者明白信仰以及對抗異端。理性從來都不是用作抗衡信心、而是用作扶助信仰， 讓人對基督的信不致成為沒有根基的空中樓閣。我們並不需要敵視理性，反倒應該善用這份神給我們的禮物。

此外，我亦想在此指出我們對於愛的理解不能抽離於我們對於信（及望）的理解。當我們說我們去愛別人愛鄰舍時，我們的行動反映了我們對於愛的理解。而對基督徒來說，這種愛是源於我們所信的上帝。若是如此，我們就不能說信與愛是毫無關係了－－若我不知道自己在信甚麼，我怎能說我知道自己如何去愛、為何去愛？當然，我們的愛的觀念和認知也同樣受到其他的影響，如原生家庭、學校、社群等。不過若這些的影響比上帝帶來的影響更大的話，我們或許要問的是這一種信仰所呈現的到底是一種怎樣的信了。

ps 本文部份內容引用了教義神學中所提到有關信的觀念，如有興趣的話可參閱以下文章

CGST Dip CS 45 ：超越時空的認信
CGST Dip CS 50 ：信仰與神學思辨
CGST Dip CS 51 ：「信錯」的異端
CGST Dip CS 52 ：教義討論與社交媒體的爭端
CGST Dip CS 55 ：神學思辨的旅途
CGST Dip CS 56 ：從舊約看啟示
CGST Dip CS 58 ：從新約看啟示
CGST Dip CS 59 ：有關新舊約啟示的拾漏補遺

CGST Dip CS 66 ：啟示與聖經無誤論

CGST Dip CS 67 ：啟示與默示

共行於快樂與真實中

人生的喜悅不單單源於個人的成就或名聲，更植根於人與人之間的邂逅：相識於微時也好、相識於網上世界也好，重要的是彼此能接納對方的優點與限制，或是歡喜的分享榮譽與快樂時光、或是共同承受像剃刀般鋒利的真實，總意就是在花力氣去與對方共行。

生日快樂呀！我們都總是太過忙碌－－太多東西爭奪我們有限的注意力與閒暇，想使我們陷在深不見底的忙亂中，不欲我們去認識自我的本相以及建立與天父的關係。願你我在未來一年能好好的善用這個decade的最後一年，嘿嘿

Memory of Steve & Bucky

對於Steve來說，Bucky 不單是他的兄弟，更代表著他所珍視的過去及回憶。Bucky 的存在讓他記得那個過去的他（及曾經發生的事），也幫助他理解自己在現世的身份定位，是他的過去與現在的重要連結。而當Peggy 離世以後，他更成為了唯一一個能擔當此位置的人。

盧雲提醒我們人的感受並不端賴生活中的事件，更取決於人記憶這些事件的方式。縱然不同人都經歷過相似的事件，人們對事情的看法與感受往往取決於他如何記憶那些事件，而非事件實際發生的情況。亦即是說過去不止停滯於過去，過去更成為了我們註釋現在與未來的重要鑰匙。若是如此，我們就不難明白為何美國隊長要在內戰中與其他人大打出手了--他所守護的不止是他的好兄弟，他更是在守護自己：回憶，身份，意義......

因此，當往事被他者不恰當的解讀及傳遞時，自然深深觸動他的逆鱗，構成了一種混合了哀傷及憤怒的複合情緒…… Kyrie eleison