不完美的「我」

很久沒有想一口氣看完整本書的衝動了，但是次嘉樑哥的作品真在使人欲罷不能，非要馬上看完不可。

.

本書並沒有運用太多深奧的術語，作者用簡單的用字說故事，透過四位列祖與兩位士師的經歷，邀請讀者一起談談諸位不大完美的聖經人物，談初心、談信心。若嘗試放下結果論去看成敗得失的話，或許我們會對諸位人物有少一點的標準評價，多一點的反思－－參孫不只是一位好色的士師；以撒也不只是一位面目模糊的族長。

.

誠然人會期望自己變得更好，作一個更好的基督徒。但是，若然我真的有一些東西是一生也不能改變，那怎麼辦？除了憎惡那不完美的部分之外，是否有更好的方式與那一部分的我共存？但願閱讀本書後你能找到自己的答案。

政治中的聖經 2：給掌權者的忠告 II

思高譯本 （1968）

瑪薩的君王肋慕耳的格言，是他母親教給他的：

我兒！我的親生兒！我的長子肋慕耳！我許願所得的孩子！我可給你說些什麼？你不要將你的精力，為女人而消耗；也不要為君王的宮女，白費你的血氣。

肋慕耳！清酒不宜於君王，醇酒不宜於公侯。免得在酒興之餘，輕易將法律忘掉，顛倒窮人的是非。應將醇酒給與哀慟欲絕的人，應將清酒給與心靈痛楚的人，好叫他們喝了，完全忘掉自己的貧乏，不再記憶自己的憂苦。

你應為啞巴開口，為被棄的人辯護；你應開口秉公行審，應為貧苦弱小辯護。

深文理和合本（1919）

瑪撒王利慕伊勒之真言、其母所訓者、 

2 曰、我子歟、我胎所產、我許愿而得之子歟、我何言乎、 3 勿耗精力于婦女、勿費經營于害王躬者、 

4 利慕伊勒歟、王飲清酒、牧伯問醇醪之所在、皆非所宜、 5 恐飲酒忘法、枉斷困苦者之獄、

6 當以醇醪飲瀕死者、以清酒飲苦心者、 7 縱彼飲之、使忘其貧、不憶其苦、 8 當為喑啞者啟口、為孤獨者伸冤、 9 啟口秉公判斷、為貧苦者辨屈、○ 

神天聖書（1823）

1王利母勒之言、即厥母教之之啟示也。 

2我子何哉、我親胎生之子何哉、我說願之子何哉。 3勿以爾己力付之與婦女也、並不自付與所敗王之道也。

 4利母勒歟、非宜與王輩、非宜與王輩以飲酒也、且各君不宜飲濃酒也、 5恐伊飲而則忘法、及枉眾苦子中何人之審也。 6以濃酒給與將亡之人、且以酒給心憂悶之人、 7其可飲而忘其貧也、及不復念其苦也。 

8爾可為瘂人並為定于誅之各代啟口伸伊之屈也。 9爾可啟口行義審、及辯白貧窮人之事也。○

思考方向

1. 聖經作者對於王的理解為何？ 參箴言、前先知書、以賽亞書

2. 上面的理解與近東文化相似嗎？參Instruction for Merikare

3. 律法與先知對於弱小者的指示／對當權者的責備

4. 舊約與新約對於王的理解相符嗎？ 耶穌基督的行動符合聖經對於王的理解嗎？

5. 這段經文對於現代的基督徒仍然有意義嗎？

OIA 題目

1。試為這幾節經文分段，並分享你的理據

2。箴言是由何人所著？寫作目的為何？（參箴一1－6）

3a。這一段箴言原來是寫給誰的？作者怎樣稱呼他？經文有交代他的背景來歷嗎?

3b。你認為這一段箴言的作者是第二題所指的那人嗎？為什麼？

4。你認為這一段箴言的主要內容為何？

5。試比較Instruction for Merikare (一份由埃及法老Merikare的父親留給他的教導）以及這段經文。作者有否留下相近的教導？

Instruction for Merikare	利慕伊勒王母親的教導
要以公義、德行、誠實、智慧治國，要呼求諸神明的恩典及審判，使他有力治國
教導守護領土的方法
指出剷除可能蠱惑人心者和動亂分子的需要
指出對叛亂者施加更重懲罰的責任
慷慨獎勵官員，使其不致貪污受賄
要行公義，安慰傷心者。不要欺壓寡婦，不要將人從他父親的產業上趕走
不要貶黜權貴，使其貧乏

6。「把精力給婦女」以及「敗壞君王」兩者有何關係？

7。「君王喝酒，君王喝酒不相宜」是什麼意思？為何作者勸導利慕伊勒不要喝酒，卻又說要把酒給別的人喝？

8。君王作為權貴的一員，為何要為困苦窮乏的開口／申冤／辨屈？（參申十七14-20、詩六十八5、詩七十二1－2，12－14）

情緒四重奏 4 : 對情緒的反思

本文將會以分為三點，討論自己閱讀《情緒四重奏》一書後的感受與個人反思。第一點為透過回想過往與朋友同行的經歷反思何謂聆聽。我的幾位小組導師是我在聆聽方面的啟蒙者。他們言行身教的向我示範了何謂聆聽者，也使我經歷到細心的聆聽能為他者帶來何等正面的力量。而在往後的日子，我開始嘗試學習成為別人的聆聽者，聆聽對方所表達的感受及字裡行間的深層含義，嘗試去明白他的煩惱是源於甚麼事情，並與對方分享一些個人的見解。在溝通的過程中，不少人表達他們甚少感到被聆聽—身邊的人自以為已明暸他的處境，然後試圖以理性為他分析及作出建議。這與葛琳卡在書中所說的不謀而合：「關懷者容易常犯的錯誤是自以為知道對方需要甚麼，就按自己所認為的替對方安排，卻忘記問困擾者最想得到的甚麼」。我認為同行最要緊的不是說，而是聽。一般人或許會以為對方不懂得該如何面對其處境，因此認為最要緊的是告訴對方該做甚麼。但在我的經驗當中，我認為接納對方的感受以及幫助對方喚起他內在的治癒能力比給予建議更為重要。若聆聽者只是集中於為對方提供答案，對方很容易會有負面的感受，認為聆聽者只是視他為一個尚待解決的難題，而非一個面臨傷痛的人。與之相反，當人的情緒被接納與抒解，他的無力感以及沮喪會得以減低，自己能慢慢的收拾心情並繼續面對他的處境。至於作者提到有關如何面對他者有違自己價值觀的異樣想法，我認同這也是其中一個不易面對的困難。簡單來說，我暫時會傾向先聆聽他的表述，但會尋找合適時機讓對方明白我並不認同這一種的價值。


第二點為對於原生家庭的一些想法。早前在講座中聽區結成醫生提到因長期的社會運動而來的情緒很可能會使大量香港人患有抑鬱症或創傷壓力症症狀等等的病症。而在閱讀此書時，我感到的是不健康的家庭關係所帶來的影響比社會運動的創傷更大。我有這樣的看法是因為與家人的相處很可能佔據人生數十年的時間，而若家人長期使用不恰當的言行加諸於某人身上，所帶來的不良影響很可能延綿數年，甚至是一生之久。我認識數位朋友有這樣的情況，他們的家人很愛錫他們，可是不太懂得怎樣處理自己的情緒。他們的家人在面對不如意時往往把怒氣傾瀉在他們身上，向他們說一些極具傷害性的話，最終為我的朋友帶來不能輕易磨滅的內心傷痕。因此，我認為願意與對方同行的弟兄姊妹可多加了解身邊朋友的原生家庭狀況，嘗試了解對方目前的情緒會否與家人相關。我不是說所有的情緒問題也與家庭成長經歷相關，但我相信家庭所帶來的影響很可能為不少人所忽視的。


第三點為對於靈性與情緒的一點反思。在「情緒的防衛」這一節當中，作者提到情緒的防衛機制會影響到我們怎樣與神相遇。很多時討論到怎營與神相交時，自己與身邊的朋友往往把焦點集中於使用甚麼方法、該參考那位靈修大師的著作等等。很多時我都下意識的以為人只需使用合適的方法就能與神相遇，卻忽略了人與上帝的關係並非如斯簡單，涉及到人對於天父與地上父親的認知、成長經歷怎樣塑造自己對於情緒的表達、親密關係中的互動等等。因此，只是單純的建議一套靈修方式予對方並不能幫他者擺脫上面提到的影響。而這一個反思亦使我回想起以前的經歷。曾經有一段時間，我居於離海邊很近的區域。每當我感到有情緒的時候，我都會走到海邊禱告，透過祈禱與天父訴說自己的情緒。而在流淚禱告的過程中，我的感受往往都得以抒解，有力量繼續走下去。現在回想，我想這就是怎樣把自身經歷交托，並從上帝支取力量的其中一種方式。現在我所居住的地方並不接近海邊，自己的工作與生活也日漸忙碌。我想我也需要找另一個新的方法，幫助自己在面對情緒時與上帝親近，坦承向祂表達自已面對困擾時的感受與及自己有多需要祂的接納。這不只是為了使自己有力盛載有需要的人的情緒，更是為了使自己更敏銳於自己的內在情況以及聽到祂的聲音。

情緒四重奏 3 : 重遇

闊別校園大半年後，終於又可以回到中神上課。是次再閱讀葛琳卡的《情緒四重奏》，感覺頗為特別－－十年後再次閱讀此書，我才發覺她所說的東西一直都存在於各種人與人的相處當中，從來沒有失蹤。人與人的相遇與相處，除了涉及二人的個性、興趣喜好之外，我認為還有一樣：就是你我在生命旅途中所經歷的痕跡。人的成長或多或少也會受到父母、朋輩、戀人所影響，對方的行事為人與及處理衝突矛盾的方式會不知不覺的進入人的世心世界，影響自己怎樣應對他者近似的言語／行為。其中最為重要的關鍵是到底能否分辨、言說該情感、並明白它的起因和對自己的意義。「水底有明月，水上明月浮；水流月不去，月去水還流」。有些人遇到傷痛後順利療癒，往事反倒幫助他面對往後的挑戰；但亦有些人使用了不恰當的處理方式，以為淡忘該事使等如把往事解決，卻不知道情緒會不斷積累下去，直到爆發的一天。到底是痕跡或是不斷淌血的傷痕，視乎你我如何去處理該事。

在其中一節當中，葛琳卡提到情緒的防衛機制也會影響到我們怎樣與神相遇。很多時討論到怎營與神相交時，我們的焦點往往在於使用甚麼方法、參考那位靈修大師的著作等等。這些討論以為人只需透過合適的方法就能與神相遇，卻忽略了檢視自身與上帝的關係 。若有興趣，不妨透過浪子回家這一比喻檢視自身與神關係。葛琳卡提醒讀者與神相交的關鍵在於認識自己與放下自己的防衛機制，誠實的面對自己的感受與接納自己的本相。唯有回到小孩子的單純，我們才可如Thomas Merton 所言發現真實的自己與真實的需要。

進一步的分享，我想就留待完成閱書感想後再分享吧。

－－－－－－－－－－
ps：最近重新翻閱宋缺與梵清惠的故事，深深的被宋缺所說的回憶所吸引，謹在此引用所用的詩句。

ps 2：區家麟先生在出席一討論精神創傷疫潮的講座後寫下了一篇有關情緒／精神創傷的文章，如有興趣請參閱以下連結。

https://aukalun.blogspot.com/2020/01/blog-post_14.html?spref=fb&fbclid=IwAR0JJzELGwRp3oqdqnETF5Mr3HTyMOPoVXOFrbGzWHiGuUx4aK6jwUla180

妳是無價之寶

在感恩節的晚上，聽了一個有關fail & found 的故事。故事並不陌生，甚至可以說是耳熟能詳。但是次再聽，又有另一番的體會。在台下看著寶鈿與妳無間斷釋放水系魔法以及輪流分享上帝在妳身上所作的美事，內心著實為妳感到高興。我一邊聽，一邊想起區祥江老師在其中一本著作中所引用的「負傷的治療者」以及相關的成長之途─治療者深知自己的傷痕無法完全痊愈。一方面他透過與自己受傷的部份連接，尋回自己內在治療者的能力；另一方面則準備迎接自己重臨人生，繼續在世界與自己的傷痕共舞。我想，這應該也是妳的寫照吧。

作為生命中的旅伴，我很高興能與妳一起經歷上帝的保守，在虛空的人生中稍稍看見創造與救贖之美，細味上主在我倆生命中所留下的痕跡---縱然物質秩序非你我所能完全領會，但這卻無阻我們透過地上的生活明白祂創造的美麗，繼續等待與聆聽祂微小的聲音。願我們能繼續在滿有血與淚的這片土地中繼續並肩靠主而活，直等到祂來的日子。

#負傷的治療者
#旅伴
#妳是無價之寶

政治中的聖經 2：給掌權者的忠告

政治中的聖經：從政治角度閱讀聖經的原則與範例
The Bible in Politics: How to Read the Bible Politically


第三章：給掌權者的忠告
分題
來源與舊約的背景
利慕伊勒與穆里卡利
詳細的詮釋
現今的詮釋
以色列的君王制度
有關基督論的反省

本書第三章的核心關注為籍著利慕伊勒王母親的訓示探討聖經對掌權者的要求，提醒領袖要為世界上的窮人與弱勢群體施行公義。在本章，作者選取了箴言中來自阿拉伯瑪撒王國利慕伊勒王母親的訓示，嘗試在經文中找出聖經作者對於掌權者的要求及想像。作者指出近東文化對於國王的理想典型與以色列人的想法相近，反映人類普遍經驗以及來自上帝的特殊啟示兩者在某些部分有相通之處--人類對於平等權利的追求並不單單來自上帝，亦同樣是世俗社會的追求與期盼。因此，以色列智者選擇把這段訓示列入正典當中，成為聖經中少數留給以色列君王的教導。

此外，作者指出這段訓示的核心為強調政治權力是一種為他人運用的責任，並非一種為自己謀私利的特權。在全篇的教導中，利慕伊勒王母親要求君王要重點關注那些不能幫助自己的人，如孤兒寡婦、殘疾人等，為他們爭取合理的權益。作者認為以色列智者刻意選取這一段內容而非其他有關守護疆土或治國策略的內容，反映智者們視保護社會上的弱者為君王更重要的責任。其後作者轉而反思當時以色列的君王制度，指出唯有君王服事上帝親自解救與統治的百姓，君王制度才可被視為合理。其後作者提醒讀者聖經並沒有特別推崇某套政治制度，而是以對掌權者的理想典型作為標準去判斷各種政治制度，要求掌權者要時刻拯救受欺壓的人和扶助弱勢群體。

在文章的結束部分，作者討論到彌賽亞與君王的關係，指出耶穌不但服事眾人，更徹底認同無權無勢者無助的景況，與他們感通一體。作者認為耶穌以這種方式活出王者的完美典範，同時亦提醒讀者不要過份迷信能以政治方式完全解決弱者與受壓迫者的困難，應當學像耶穌一般與他者感通一體，自願分擔他們的苦痛。


個人反思性問題
1）是否支持民主
有人提出「聖經不支持民主」，以此作為反對市民參與爭取普選的社會運動的理由。試以本章的內容回應他的觀點。

2）教會與一眾政治實體的距離
教會在英治年代獲得當時的政府的支持，因而得以開辨各類學校、醫院、社福機構等。實際上，這種行徑也反映了當時教會對於政治的理解，願意與當權者作一定的合作並從政府手中獲得部份權力 (如辨學權)。你認為現時的教會又應對現今的政府持那一種態度?

延伸閱讀
基督教與民主—基於教會史的反思
by 白德培，香港中文大學崇基學院神學院副教授

<政治中的聖經>系列

政治中的聖經 1：理解與詮釋

政治中的聖經 1：理解與詮釋

政治中的聖經：從政治角度閱讀聖經的原則與範例
The Bible in Politics: How to Read the Bible Politically


作者：包衡 (Richard Bauckham)
譯者：廖惠堂
ISBN：9789624571929
出版社：基道
出版日期：2001-7-18


第一章：理解詮釋的問題
分題
不同類型的政治
選擇性選材的問題
神命的不同
將舊約用於今天
個人和政治的倫理
給教會和世界的倫理道德
永恆的標準與文化的相對性
經文與文理及處境
延伸意義
成為正典前的處境
正典的處境
當代處境


本書的名字是《政治中的聖經：從政治角度閱讀聖經的原則與範例》。作者包衡在此書嘗試幫助讀者明白怎樣從政治角度去詮釋聖經，並從聖經中選取了九個課題去探討交稅、管治、種族等等的政治課題。作者指出本書並非對全本聖經內容的詳盡研究，他並不打算在此書提供一個有關全本聖經政治教導的綱要，而是透過舉出若干例子幫助讀者明白聖經的政治適切性以及透過示例稍稍了解何謂政治釋經學。

本書第一章的核心關注為幫助讀者認清以政治角度去詮釋聖經時需要了解的要素。作者指出當中的兩個關鍵為妥善處理新舊約之間的關係以及謹慎的研讀經文的含義。在全章起首，作者指出信徒較傾向舊約或新約的理念會影響他們在政治處境中的取態，繼而帶出選擇性運用經文這個做法會導致操控經文為己所用的危機。稍後，作者以多個角度分析信徒可怎樣從經文明白到一些有關政治生活的指引，如考慮經文應用在個人及公眾層面的區別、經文的文化相對性怎樣影響到它對現代的適切性等。作者提醒讀者聖經某些原則非常概括，而一些範例並不適合完全套用在現今處境，鼓勵讀者在聖靈的引領下運用創意思考經文可怎樣與今天的政治結連。在探討上述課題後，作者綜合各種研經時需要注意的因素，提醒讀者聖經文本含有非常豐富的意義，除了要了解文本的基本處境之外，也需要將其置於正典之內去檢視研讀，透過多樣性的經文了解聖經文本的統一性，與普世教會一起思索如何在政治上使用聖經（經文）。


個人反思性問題
1）有人提出「我們牧者站在講台，要講聖經，不應該講政治，神的羊要用聖經的話語來餵養，不可以用雜草來餵養。所以我講道不講政治，不講新聞，只講聖經」。我們可以怎樣回應他的說法？試以釋經學的原則反駁他的觀點。

2）作者提出要以創意的方式思考經文與現今社會處境的互動，你認為有甚麼因素會阻礙到信徒綜合兩者去提出自己的理解？

CGST Dip CS 73 ：重構的以色列民族歷史

The Cambridge Companion to the Hebrew Bible/Old Testament
Chapter 14 Late historical books and rewritten history 撮要

本章的核心關注為探討歷代志及以斯拉記與尼希米記作為重寫的民族歷史的意義及目前的研究進展。

作者在全章開首提出民族歷史的觀念，為全章的討論打下基礎：指出歷代志以及拉－尼都是針對以色列的歷史敘事，主角並非書中的眾多角色或領袖。作者指出以色列的歷史重心為以色列作為暫存於現世的信仰群體與其上帝的故事，這個由神學所建構的民族被要求緊記她與上帝於過去、現在及未來的互動。作者指出民族歷史並不是要提供一個無所不包的歷史敘事，而是為了就現況作出解釋的意識形態抵抗工具，用以維繫及發展民族的傳統，也用作回應帝國的文宣。因此，身為為民族精英的作者會對選材及對某事著墨多少作出取捨，甚至刻意忽略部份往事，務求把作者欲表達的視角呈現在讀者面前。

作者稍後將討論重心放在重寫歷史及討論二卷書作為民族歷史的含意。作者指出歷代志迥異於列王紀的地方及它的選材覆蓋一些為以色列人熟悉的文學作品，認為歷代志的產生並非是要篡改以色列人所熟悉的歷史，而是與列王紀共同擔當塑造民族歷史的角色，對以色列的往事提出新的演繹解讀，幫助讀者對社會記憶有更豐富的想像與詮釋。不過，作者也坦誠指出這解釋尚有不足之處。此外，作者指出以色列社會並沒有另一部與拉－尼平衡的作品，但能從拉－尼一書中看到很多其他文本的痕跡及與其他文本的互動，反映該書的記述並非憑空而來的，起碼有部份是基於一些當時已存在的文本。

此後，作者把討論轉向近代對於歷代志的研究。學者們關注歷代志的史實性及當中的內容是否能反映舊日的實況。作者指出歷代志一直被視為次要的作品，其價值一直被低估。直到近年學者們擺脫了對此書卷刻板印象，嘗試將之視為獨立書卷去研讀，成功發掘出以往甚少被注意的信息，也引起了更多有關此書成書目的的討論。在最後一部份，作者回顧了近代對於拉－尼的研究。本書的其中一個重要價值為幫助我們理解被擄回歸後的以色列人如何理解妥拉並將之應用在當時的處境下。拉－尼一書提到當時的領袖怎樣以信仰角度處理他們所遇到的問題，如通婚。作者指出書中的領袖並非創立一套新的理念去應對，而是視自己為傳統律法的代表，按律法的原則提出處理問題的方法。

我認為全章目的為透過討論民族歷史以及重寫歷史對社會記憶的意義，幫助讀者以新的角度看待歷代志，避免視歷代志為列王紀的附庸；另一方面也透過檢視近代有關歷代志及拉－尼作為相同文體的研究，指出兩卷書之間的結連以及對以色列民族歷史的影響尚待更多人去發掘及討論。

反思問題
1. 本課作者提到歷代志作者及以斯拉記－尼希米記對於與外族通婚採取截然不同的看法，你認為這種迥異的取態會否影響你對此話題的解經？為甚麼？

2. 你對於不少學者傾向視歷代志為列王紀的補充資料有何看法?你認同這個取態嗎?

CGST Dip CS 71 ：歷史鑒別學

The Cambridge Companion to the Hebrew Bible/Old Testament
Chapter 6 Historical-critical methods 撮要

本章的核心關注為歷史鑒別學此一種研讀舊約聖經的方法論。作者透過分析歷史鑒別法的核心原則回應外界對此方法論的質疑及闡釋此方法論對於研讀聖經文本的重要貢獻。

作者首先回顧歷史鑒別學的本質及關注怎樣受到數世紀以來時代思潮影響而改變。接下來作者提出歷代德國學者針對來源、形式及編修者而發展出的方法。作者指出這些方法的受質疑之處及學者們針對批評所作出的修正。此外，作者介紹了歷史鑒別學的另一分支。這一派把焦點集中於文本用字及口傳傳統上，傾向逐字逐句的討論文本，企圖從此方向得出具意義的結論。然後，作者轉向介紹歷史鑒別學的最新發展，指出學者注意到過往的歷史鑒別以男性白人的意識型態作主導，甚少考慮到聖經對女性、黑人及活在其他文化的人，未能從這些人的視角去檢視聖經文本，因此出現了修辭鑑別及婦女鑑別等，試圖拓寬以往研讀聖經文本的狹隘角度。

之後，作者指出在歷史鑒別學的發展當中至為重要的四大原則，分別是評論原則、類推性、關聯性及自主性。評論原則指出歷史不能用對錯去區分，而是以可能性。類推性假定現時人類的經驗與古時人類的經驗存在共通性。關聯性則假定歷史是線性發展的，並沒有遭受急遽的巨變影響其發展。自主性則強調研究歷史不能盲從於權威，必須以理性角度去檢視理據並找出可能的解釋，並且接受往後的研究可能推翻前人的推論。

接著，作者在文章嘗試回應他人對於歷史鑒別學的質疑。其中一派為持保守立場的神學人，他們認為此方法論強調聖經文本是歷史中人的產物，因此這方法在本質上有違基督信仰的信。作者亦不認同此派的觀點，認為歷史鑒別學對於超自然事物抱有足夠的開放性，但他指出試圖以信去解釋史實的人應該自行提供證據證實其想法，而非要求他人去證偽。此外，後現代思想向歷史鑒別學的本質發出了挑戰，認為世上並無客觀性可言。作者認為可以對歷史有開放性的討論，但不能假設存在無限個對歷史的解釋，必須逐一檢視假定的合理性與證據的充分性，為可能的解釋設立一定的界限。

作為本文的總結，我認為作者要寫這一章的目的是他欲向他人解釋歷史鑒別學的重要價值以及被人誤解之處，企圖說服文章的讀者重視這派別的各種工具，將之用於研讀文本的意義及作者欲向其讀者表達的真正意思，以達致更明白聖經文本的原初意義這終極目標。

我的中神延伸課程 23 ：同儕輔導技巧

我對輔導的興趣源於青少年時期的個人經歷，本文將會分享兩次的經驗怎樣從正面及負面推動我去了解輔導這一領域的知識及技巧。在中四時，自己曾因為一些感情事宜而煩惱，不但心情低落，亦令自己失去上教會的意欲。當時的我不願意回教會崇拜，只是喜歡在小組與弟兄姊妹見面。那時的其中一位導師時常在聚會完結後聽我訴苦，又鼓勵我把這些憂愁向天父陳明。經過約半年的同行後，我成功的脫離了那種狀態，不再受那負面思緒所困擾。與此同時，我亦重拾對信仰的熱誠，重新投入教會生活當中。在導師身上我學懂了甚麼是無條件的聆聽。對一個受傷者而言，當時最需要的並不是金句式的教導又或者是甚麼大道理，而是同行者那份無條件的關懷。雖然那導師未必懂得太多輔導的技巧，但她那份專注的傾聽使我能在當時坦然的表達自己的內心狀況，細訴自己的想法與感受。

在談完正面的經驗後，我想提及一段負面的經歷。（因涉及私人事件，從略） 

在分別闡述兩件對我生命有很大影響的事宜後，我想談談這兩年事怎樣影響我看個人關顧，亦略談自己對於輔導的看法。首先，我明白了聆聽本身已經是對受傷者所呈現的接納。自智能手機興起，各種資訊，廣告，電話通知等不斷干擾人的生活，使人時刻都面臨資訊過載。這個情況使人漸逐失去專注聆聽他人傾訴心事的能力，也使受傷者難以找到一個合宜的對象和時機去訴說自己的煩惱。以上的經歷使我緊記自己要持續努力的盡心聆聽他者的故事，讓對方感受到被接納的感覺，以致能安心的揭示及處理自己的心事。此外，自己的負面經歷亦使我明白到若自己只是從當事人外面的立場了解他的世界，那很大機會破壞二人之間的關係及信任，使溝通失效，甚至使對方不再願意向自己傾訴。

最後我想談一下自己怎樣看信仰在輔導的位置。我相信基督信仰理應在輔導中佔一關鍵位置，因為人所面對的問題往往涉及身體，心靈以及靈性三者，不能亦不應只處理其中一部分，卻忽略其餘部分。《成長與塑造：輔導員持續得力之道》一書提到基督徒身份與輔導員的身份是不能分割的，輔導工作除了是一份專業工作外，也是輔導者對信仰的回應。我相信作者此一想法同樣也是對基督徒同儕輔導者的一個提醒。當我們有機會接觸受傷者時，我們同樣需要以合宜的心態，輔導技巧及神學知識去與對方同行，幫助對方在困難中看到那永恆的盼望。此外，歷代信徒寫下不少著作提及自己怎樣面對內心幽暗處以及基督信仰怎樣幫助他人走出憂慮，這些都是絕佳材料，幫助我們更明白他者生命中的掙扎與愁緒，懂得怎樣與他同行。此外，盧雲在《記憶的治療者》一書提到基督徒作為治療者幫助別人重整對過往的記憶，進而藉着記憶鼓勵別人繼續往前走。我認為這觀念同樣可應用在基督徒同儕輔導者上，當我們透過聆聽及具同理心的回應，我們就能幫助對方整理自己的感受和記憶，引導他在明白自己的思緒及價值觀後走出傷悲，重新過正常的生活。作為一個基督徒，我認為我們應該繼續努力整合信仰與及輔導技巧，用之在與弟兄姊妹或未信者同行，幫助身邊的人看見人生的盼望。

無效的聆聽 4 : 身體、心與靈的健康

幾個月前有機會修讀一科有關輔導的延伸課程。是次的課程對我來說沒什麼特別，因為所教的東西與以前從書本所認知的相差不大。不過，我想在此特別記低一個特別的反思，就是有關身心靈三者的關係。

課程其中一個功課是要我們閱讀一本有關輔導的書籍。當中最吸引我的並非有關聆聽或同理心的講論，而是作者對於身體健康的看重。作者在書中表示若沒有健康的身體，就不會有健康的心靈與靈性，因此他在進行輔導時往往會詢問對方的運動習慣及身體情況。這對我來說是由於當頭棒喝。

操練身體，益處還少；但是敬神，對一切的事都有益處，有今生和來生的應許。

一直以來，我都看重有關心靈或靈性的事，選擇在工餘的時候看書、上課、退省等等，沒有花太多時間於身體的操練。「操練身體，益處還少」，這並不是說操練身體毫無價值，而是要提醒人敬畏神的重要之處。反過來說，若我只是操練靈性但卻不重視身體的健康，那同樣是不可取的。

在得出這個反思後，我嘗試於每星期放工後都抽一晚時間游泳。在運動的過程中不止身體有操練，也在與其他泳者的互動當中有一些反省。留待下次再寫一點吧～

玩耍的喜樂

玩耍是一種暫時忘卻自我的行為，透過游戲我們不再過分嚴肅地看待自己，而是能夠單純地享受生命。當我們玩耍時，其實是在讓身心處於充滿活力且真實的喜樂中。

[The Good and Beautiful Life putting on the character of Christ]

即興的玩耍，玩耍的即興

當我不用展現功能性的一面時，我是很喜歡玩耍的😝

玩耍的即興與自發性使我們學習放手，我們可以在當中放鬆，讓自己的弱點暴露出來，並對所有的事物保持開放的態度。

[The Good and Beautiful Life putting on the character of Christ]

CGST Dip CS 53 ：方舟之家與普世宣教典範

本文將會分析方舟之家的文化以及其在「多元化普世宣教典範」中之角色與貢獻。方舟之家（下文將簡稱為方舟）成立於一九九六年，教會內有約百分之七十的弟兄姊妹為肢體傷殘或智障的肢體，是一所強調傷健共融的教會。方舟的牧者相信傷殘或智障的肢體都是上主所愛的兒女，他們都能以其獨特的方式參與並建立教會，並非只是被動的接受別人的幫忙或關懷。由於教會內有特別需要的殘疾肢體較多，因此方舟的運作模式與一般教會有別。方舟在教會發展方向、崇拜設計以及靈命培養方式等等都刻意作出調整，務求幫助處於不同處境的肢體，使他們都能互為祭司，一起認識並敬拜上主。

在簡介方舟之後，我將會在接下來的篇幅將會討論方舟在「多元化普世宣教典範」中之角色與貢獻。第一為傳達神的救恩。與其他社福機構一樣，方舟都是以服侍殘疾人士為主。然而，方舟的同工在受訪的過程中多次強調她與其他機構截然不同。方舟是一間教會，方舟除了為殘疾肢體提供康樂活動或一般社交活動外，更重視一般人眼中的「弱者」的靈性需要，致力為殘障的肢體設計適切的門訓方式。方舟的服侍團隊相信這樣才能將基督整全的救恩傳達予這些肢體，而這亦是方舟運作了二十年後整個事奉團隊對於怎樣持續這個事奉的神學反省。除了關懷他們及與他們分享信仰外，方舟時刻反思可怎樣為認知方面有困難（如智障）的肢體提供適當的門訓。他們曾經參與一個研究智障人士靈性的計劃，在數年當中合共派出了三位牧者及數位信徒參與，研究怎樣以恰當的方式栽培智障的弟兄，幫助他遇見主並接受祂為生命救主。最後一點是殘疾的信徒的生命往往比其他人短暫，因此方舟亦肩負一項往重要的使命，就是陪伴這些身體日漸衰殘的肢體走完人生最後的一段路，並且在過程中與他們（及其家人）同行。方舟的弟兄姊妹作為上帝的代表，向這些面對身體痛楚的肢體傳達愛與盼望，讓他們有力面對人生的終結。這些的嘗試及努力表達了方舟的傳達整全救恩的信念及堅持，亦向世上的人展現了上帝的救恩何其廣大。

上一段所提到的情境亦反映了方舟的另一重角色與貢獻：處境化。方舟的同工在訪問過程中特地花較多的篇幅提及與介紹智障人士的需要。對他們而言，牧養行動不便的肢體的困難不大。由於他們的認知能力與常人沒有差別，因此牧者能運用一般教會所慣用的各種方式牧養他們。同工表示更大的挑戰源於智障人士的出現以及他們所帶來的新處境。智障人士的認合能力比一般人較弱，因此他們未必能明白一些較複雜的觀念。另外，智障人士的溝通方式與一般人有頗大的不同，不能單憑說話理解其想法，需要他人耐心留意其肢體語言所表達的意思為何。這些新的處境亦迫使方舟團隊反思他們的牧養神學：i)怎樣扭轉事奉的觀念，放棄以速度和效率為事奉的量度準則。 ii)放下對教會禮儀的偏見，重新認識禮儀對基督信仰的重要性及對智障信徒的重要性。除了參與上文提及的靈性研究計劃外，同工們亦輪流到不同神學院進修，期望在學習過程中整理事奉觀及教會觀，以更合適的方式牧養會友。另外，方舟在思考智障人士的靈命培養時曾深入反思團隊往昔的門訓方式。他們發覺往日的門訓建基於一個基礎，就是那個人的認知能力是正常的，能透過傳統方式的讀經、祈禱、靈修逐漸認識上主，繼而成為門徒。然而，這套方式在牧養智障人士時卻全然失效。智障人士的處境令他們察覺訂立另一套合適的門訓方式是刻不容緩的。他們在反思後得出結論，認為團隊一直忽略了聖靈在各肢體身上工作，因此在面對智障人士時覺得無計可施。在得出這個觀察後，他們開始修正原有的方法，致力於敏銳聖靈在這些信徒身上所做的工作，學習與聖靈同工。這個經歷反映了方舟在面對新的處境時嘗試進入殘疾人士世界所作的努力。

最後一個角色為教會與人的相交。方舟的其中一個特色為他們並非視殘疾人士為教會內的「被服侍者」，而是視他們為基督身體的一員。早前我曾參與方舟的敬拜，當日參與敬拜服侍的弟兄姊姊大部份都是坐輪椅的，由此可見該教會的弟兄姊妹很清楚自己不應該只是單方面的接受照顧，而是應「百節各按各職，照著各體的功用彼此相助」。在他們身上，我看到身體的限制並沒有成為阻礙他們敬拜的因素，他們組成了一個傷健一家的敬拜群體 ，以敬拜與禱告向他人呈現出教會是個真正崇拜神的群體，內裡帶著上帝救恩的記號。此外，由於大部份的會友都不能自行往返教會，因此方舟採取「走出教會」的方針，牧者與其他四肢健全的會友會定期走訪不同的護養院及寧養中心，關心在該處居住的會友及向未信者傳福音。這個行動固然是一因時制宜的舉動，但同樣亦呈現了一種新的向度，就是信徒不是坐在教會內等待別人到來，而是被差入世界，進到別人的世界，與未認識神的他者在一起。

上文簡單的回顧了方舟之家所作的服侍以及他們在多元化普世宣教典範中所作出的貢獻。方舟之家作為回應上帝宣教使命的教會，一直致力以各種方式關心殘疾弟兄姊姊生命中的需要，除了維持一貫的日常服侍外，亦時刻反省並修正事奉的理念及做法，努力在此一領域與主同工，在地上傳達神的救恩，與這一班殘疾的人同行。他們的事奉不單止讓殘疾者感到被愛與被尊重，也在呼喚其他教會的信徒多加注意這個常被遺忘的群體。

延伸閱讀

更新變化的宣教：宣教神學的典範變遷

突破西方宣教框架

不可或缺的教會7 : 從基督的身體反思教會論

尋找合一的痕跡 : 方舟之家

CGST Dip CS 43 ：傷羊的鄰舍

CGST Dip CS 49 ：有關金錢管理的自我反省

我將會以金錢管理為題作為是次「自我管理」反省的主要題目。首先，我想先談談我選擇此一題目的原因。我已踏入職場數年了，我認為自己有必要趁著年輕時檢視自己的消費習慣，為未來的人生建立一個財務自由的基礎，以免人到中年時後悔沒有預早做好準備。第二，過往的經驗讓我了解到金錢管理不能單單依靠個人意志，需要學習一套有系統的方式去管理自己所擁有的金錢，以免因為個人情緒起伏或突然的工作壓力而破壞到自己的理財大計。第三，目前我訂立了兩個希望於未來十年完成的目標，分別為持續在神學方面進修以及與自己的女友邁向婚姻。為要達成上述兩個目標，我認為自己需要好好思量一下該怎樣妥善管理手中的錢財並訂立儲蓄計劃。

在記下自己在金錢管理方面欲推行的計劃之前，我想先反思一下自己對理財的看法。一直以來自己的內心都有兩把聲音在交戰。一把聲音提醒自己要好好的管理金錢，及早儲下一筆金錢應付未來所需，免得年老時徬徨度日。另一把聲音卻不斷向自己講述世上有很多東西能滿足自己的欲望，誘使自己拿出錢包買下心儀的東西，如美食和電子產品。在讀書時第一把聲音一直佔著上風，但當進入職場後，第二把聲音的誘惑比以往增加了許多，有時自己也會以「工作辛苦」作為借口去滿足自己的欲望。因此，自己在工作後儲蓄的比率反而比讀書時下降了不少，亦即是說單靠自己的意志並不足以達致有效理財的目標。此外，自己在過往曾嘗試參與股票買賣。我發覺渴望立即賺取利潤的心態會令自己急功近利，在不合論的時機購入股票，因而招致不必要的損失。總括而言，過往我一直有儲蓄的意識，但是卻執行得不算好，間中會受到個人欲望影響自己儲錢的意欲。此外，我在投資方面並不太熟悉，尚在學習相關的知識及探索該怎樣參與而非沉溺其中不能自拔。

此外，我也想回顧一下教會有關金錢的教導。在我印象中對上一次教會談及金錢已經是零八年金融海嘯時的講道，當時牧師提醒我們要反思全球都沉醉於投資所帶來的苦果。除了那次之外，一直以來教會在金錢並不會著墨太多，在談金錢時大都是引用耶穌有關事奉主與事奉瑪門的教導，傾向將金錢與信仰作二元對立，認為金錢會使人變得貪婪及腐化。而另一個教導則是有關奉獻，鼓勵會眾遵行十一奉獻的教導。除了上述兩者以外，教會在大多數場合也不會談及有關金錢的其他向度，也極少提及善用金錢的積極意義。與之相比，社會上有關金錢的書籍、講座、廣告多不勝數，不同的公司都向人宣傳其理財方案，說能夠幫助人輕鬆儲錢和邁向財務自由。而書局中的暢銷書往往都會有數本是投資或理財書籍，反映不少人都渴望尋找更佳的方式去累積更多財富。我認為兩者的差異值得我們去深思：為何教會好像傾向把金錢管理妖魔化？我認為教會作為上帝在地上的代表有很多東西要宣講，不一定要多提及金錢管理，但把金錢管理妖魔化卻未必是一個合宜的取態。

在略為回顧自己往日理財的經歷及想法後，我想記低自己閱讀數本理財書籍後的一些整合及反省。第一項是理財並不是待自己有一筆巨富後來去管理，而是在自己尚未有很大筆金錢時已要去學習怎樣儲蓄和打理。很多時自己會有一種思維，認為自己銀行帳戶中的金錢不多，故不需要花心力去學習理財的相關知識。在讀過一些書本後，我發覺這個想法是不正確的。原因是人需要花一定時間才能掌握理財的知識，故理應在未有太多金錢時及早研究相關的知識，待將來儲得足夠金錢時能合理地投資。第二是與其信任自己的意志，倒不如採用自動化的方式幫自己儲蓄。幾本書的作者都提到人的意志會隨著人的情緒以及心態而有波動，故人容易在疲倦或面對壓力時作出不理性的決定。而這樣的心態往往會使人匆忙的下決定購買不需要的物品，從而影響儲蓄效率。因此，有些作者提出應該善用不同的工具使儲錢這個行動變得自動化，減少情緒波動帶來的負面影響。第三個要點是思索實踐夢想對存錢的積極意義。很多時人會不知不覺間失去了對存錢的動力，不知道自己在為甚麼而努力。雖然人人都知道要為退休做好打算，但由於距離退休尚有一段頗長的年月，故此目標並不足以帶來足夠的動力。作者指出一個很想實現的夢想能幫助人抱有足夠的動力去堅持理財，直到順利完成目標。因此作者提議每一個人都應記下一些很想實現的目標，以此來鞭策自己去努力存錢及理財。最後一個反思我在閱讀數本書後得出的。世上固然有很多物品和目標值得我去追求，
但那些東西有助於我活出神所給予我的「分」？人生中能賺取的金錢有限，根本不可能擁有一切事物。既是如此，我就應調整自己的心態，珍惜自己所有的，避免與人計較誰享有更多享樂或擁有更多的美好事物。亦即是說我在購買事物時要好好思量，避免衝動式消費。

在本文的第三部份，我將會談到自己打算在未來三個月推行的計劃，列出各項欲實行的行動。工欲善其事，必先利其器。為了執行理財的計劃，我需要使用數項工具幫助自己。第一項為記帳用軟件或網站，它能幫助我快速地記下各項日常開支，也能以圖像的方式顯示各項消費的百分比，方便稍後分析每個月的消費習慣。第二項是繳費靈，它能幫助我定時定額的繳付不同的帳單，在使用上較自動轉帳有更高的自主度及彈性。在列出所需的工具後，我將列出我欲推行的計劃，當中包含數項不同的行動。第一是要檢視自己所擁有的資產，現時坊間有很多不同的電子支付方案及儲值卡，因此財富分散存放在不同的地方，連自己也不能清楚記得財富的總值。我認為自己需要先檢視各個銀行戶口、投資戶口、政府的儲稅卷戶口以及不同的儲值卡（如中神的智能卡及星巴克卡），記錄自己實際擁有的金錢是多少。若有些戶口已失去其原有用途 ，則及早把那些戶口取消，務求持有最少的戶口應付生活所需。第二是要在未來三個月當中紀錄自己的收入及支出，了解一下自己把錢花了在甚麼地方。有些時候自己偶爾會去喝一杯珍珠奶茶或是到書店買一本書。由於金額不算太多，故未必會記下這些開支。我認為自己需要在未來的日子持續每天紀錄每一項開支，找出那一方面的消費是不必要的。此外，這些紀錄亦能幫助我訂立未來一季的預算，妥善地分配金錢於不同的範疇。第三是要列出未來一年所需的大型支出。除了吃飯或交通等等即時繳付的開支以外，電話費、學費、保險等支出是每個月或者是每年繳付一次的。若不及早羅列出來的話，那就有機會面臨沒錢繳款的境況。舉個例子，若我打算於下一學期修讀六個學分，那我就需要提早把這筆開支列入未來數個月預算當中，以繳費靈定期定額繳付該金額。第四則是記低明年自己想要達成的夢想。如上文所說，列出想要達成的目標則能幫助我戰勝胡亂消費的誘惑，有動力堅持下去，專心一志的儲蓄實現夢想所需的金額。此外，列出想要達成的中短期目標亦有另一好處，就是賦予每一天的工作一個新的意義，讓工作成為實踐夢想的一個方式，令自己更有熱誠於自己的工作。最後一項是堅持於未來數個月定額捐款予有需要的群體。雖然我並不算是綽有餘裕，但我相信能夠與有需要的人分享自己擁有的是踐行上帝教導的一種方式，也是一個學習施予的機會。當自己的眼光不只是停留在自己的缺乏而是多思考自己可怎樣幫助他人，心境自然會有不同的變化。因此，我打算於未來捐款給方舟之家及北河同行等組織，讓他們有資源繼續去幫助弱勢社群。

總結而言，我認為管理金錢是一門需要持之以恆的功課，不止是為了擁有更多的金錢，更是為了獲得實踐夢想及回應呼召的能力，活出神所給予的分。是次的計劃為期三個月，我打算於稍後重新檢視，看看是否有可以改進之處，在往後的日子繼續做一個好管家。


參考書籍
麥可．薛默 (2008). 為什麼投資就是不理性？－理財、消費與交易的經濟心理學. 台北: 大是文化有限公司.
艾爾文 (2015). 從零開始穩穩賺. 台北: 三采文化股份有限公司.
艾爾文 (2016). 你的夢想就是最棒的存錢筒. 台北: 方智出版社股份有限公司.

CGST Dip CS 48 ：上帝子民的宣教使命與職場福音

是次閱讀萊特這本《上帝子民的宣教使命》，作者以「教會、世界、信息」這三方面提出他對福音的理解及一些他對上帝子民的福音使命的想法。作者的部份論點使我對自己所身處的職場有更多的信仰反思，本文將記下一些自己閱書後得出的想法。作為身處職場的基督徒，我們每天都要面對一些非常現實的問題，就是我們作為上主在地上的子民該如何在世上工作以及能夠以怎樣的型式參與在整個社會的運作當中。在筆者所接觸的信仰群體中，對工作大致有兩種截然不同的理解。第一派視工作為生命中必要之惡，認為工作只是為了養家糊口，基督徒應把握機會在工餘時間致力投身於傳福音工作或其他教會事務當中。另外一派則對信仰及工作的關係提出不同的見解，認為基督徒該在在工作場境努力領人歸主及在工作崗位作一個好的員工或上司，在自己的職場崗位作好見證。


筆者認為兩派都傾向提出針對個體的傳福音策略及信仰踐行方式，較少著墨於討論我們所處身的大環境。在香港，所有的職場人士實際上都是活在資本主義底下。經濟學家以「看不見的手」形容市場的運作，認為資本主義具有自行調節的傾向和動力，能夠在毋須政府或政權的干預下調節供求的多少。本文並不打算詳細討論這一套制度的優劣，筆者想指出的是我們每一個都深受此一經濟型態所影響，不知不覺間影響了我們的工作、置業等人生重要事宜。但在我成長的環境裡，信徒極少會討論這一課題，彷彿這經濟型態本身是不容置疑的真理一般。此外，大環境當中的另一重要影響力來自具有制訂政策權力以及監管權力的政府。政府就工作的條件、待遇等制定了準則，規範了市民的就業方式，也迫使各商家及組織以符合法例要求的方式對待員工。亦即是說政府對於職場的理解及想法具有影響整個社會和所有工作人士的龐大影響力。舉個例子，「大市場小政府」這一種政府施政方針會影響整個政府以怎樣的中心思想制定有關職場的法規，也會進而影響僱主怎樣處理法案規定了的要求以及法規中呈灰色地帶的範疇。然而，我所身處的信仰群體一向較少討論政府應扮演甚麼角色，往往以口號或金句概略的形容怎樣才是一個好的政府及好的施政，較少深入討論政府有關職場的管治方針或政府所推出的某一特定政策。亦即是說大家都傾向把信仰理解為個人化的事宜，較著重個體怎樣活現信仰及思考信仰與工作的互動，較少從群體或宏觀的角度思考福音可怎樣介入並轉化職場。


作者在書中的第六章以出埃及記中上帝對以色列人所作的救贖為例子，指出福音含有上主的救贖觀，提醒讀者應從經濟、社會、政治及靈性等多方面去思考自身於現今的時代該怎樣傳達耶穌的解放信息。此外，作者也於第十三章中概要地討論了信徒的生活與工作具有公共性，信徒應帶著宣教使命去投身世界及藉著工作行善。作者的觀點使我重新反思並修正自己一直以來的信仰工作觀：福音的傳遞不應只限於關顧其靈魂是否得救，更理應關心其身處的工作處境及所處社會的境況等。亦即是說，信徒不能只停留在個人層面去理解福音，亦必須關注宏觀層面的社會制度和法規是否符合聖經中有關人性尊嚴與價值的教導。若我們對福音的理解只流於關心人是否相信耶穌，那我們所傳的只是一個稀釋了的福音，未能把上帝掌管地上一切此重大盼望及福音所內含的救贖性等關鍵信息傳予未信者。


在這一方面，我認為天主教的弟兄姊妹作了一個不錯的示範。天主教香港教區自一九九一年起成立了香港天主教勞工事務委員會，關注標準工時、退休保障及外判制度等勞工問題及向社會各持份者提出基督群體對這些職場議題的觀點。我舉出這委員會作為例子的原因是因為他們的參與方式與其他基督教機構截然不同。他們所做的並非提供各種服務予勞工群體及其家庭，而是嘗試介入有關工作的公共討論當中，推動社會制度的改善。他們不只是提出幾句聖經經文去支持其觀點，而是透過問卷調查及研究數據向政府當局、立法會以及社會各界別提出他們的研究結果及含信仰元素的議事立場（參對「法定產假的檢討工作」提出意見）。上述的例子很好的為萊特書中的觀點提供了一個不錯的佐證，就是我們能夠以更多具想像力的方式幫助職場人士脫離因制度之故而導致的壓迫與勞役，而不僅僅是聆聽對方的苦情後以禱告作結，卻坐視外間的持份者以其影響力或政治力量定義及影響整個大環境的運作模式。當然，我並不是要全盤否定目前主要針對個體的傳福音方式。不過，我相信的是兩條腿走路比單單施行單一方式更為可取。若香港八十多萬信奉基督信仰的弟兄姊妹能向社會提出具建設性的公共意見，必定能催使政府檢視現行制度的漏洞，最終改變某些職場大環境不夠理想的地方。


上文提出了一些筆者閱讀萊特一書後的個人反省。受篇幅所限，本文只能概要提出自己針對宏觀職場環境的福音踐行的一些想法。我有一個夢，就是某天當基督徒群體能成功推動一項對在職人士友善的重要法案，眾人因此就認出我們們是主的門徒了。願更多身處職場的基督徒能繼續整合信仰與現實處境，努力思索更多福音的內涵，一起同心協力以福音改變世界，讓更多人在工作間見到上主。


延伸閱讀
福音信仰與公共價值

CGST Dip CS 47 ：羞恥與恩典

在本文，筆者將會分享自己於閱讀《羞恥與恩典》一書後的反思。第一個反思是有關甚麼人較易感到羞恥。作者提到有些人懷有比普通人更多的責任感，認為自己要為全世界所發生的各項事情負責。我想在此分享十年前所發生的一件事。（因涉及私人事件，從略） 因為此事，當時我有整個月都是處於負面的情緒當中。現在回想這件事情，我想當時的我是被作者所說的那份過大的責任感所影響，自覺要為身邊所發生的一切事情負責，相信自己有責任去肩負別人的愁苦及困難。直到人長大了以後，我才慢慢明白到自己要分清自己與別人各自的責任。古道熱腸並不是一件壞事，但卻不能盲目把一切的責任都背在身上，也不用為服侍的得失而完全怪罪於自己身上。直到現在，我仍然在較正我的責任感，學習該怎樣背負不超過自我限制的責任。

第二件事是對欣賞自己的優點的反思。在踏入職場之前的數年，我一直都不太欣賞自己擁有的優點，如有責任感、對人謙和等。我知道自己具有這些特質，但我一直都會否定這些是個人的優點，不斷對自己的內心說這是我應當作的。直到後來與一姊妹相愛 ，我才在兩人的相處中察覺到自己此一傾向。縱然女友在不同的時機表達對我行事為人的欣賞，但我總是不斷的否認，又或者是試圖淡化該優點的重要性。在反省過後，我認為自己多年來在不知不覺間接受並認同了一套價值觀，就是做了好的事情不必也不應大肆宣揚。因而，我在不察覺的情況下不斷否定自己，亦在成長的過程中慢慢構建了一套不太正面的自我形象。暫時我尚未找到這套價值的來由，但在察覺了這一傾向後，現在的我正在學習怎樣坦然接受別人對自己的稱讚，承認自己的確具有值得被肯定的個人特質，而不是無止境地否定個人。縱然現在我已察覺到自己有此傾向，但在調節的過程中又會不斷與內在那不健康的自我交戰，需要時刻提醒自己縱是不完美，但仍然擁有一些值得稱道的東西

第三件事是對於作者對浪子比喻與恩典之間的思考。作為已踏入了職場數年的信徒，我認為如何平衡工作、讀書、教會、家庭、感情、友誼等是一件很困難的事。如何好好善用每一分鐘的光陰以及處理人際關係成為了離開大學校園後的難題。此外，在我心中有一份信念，就是要盡心盡力於每一段事奉中做到最好，把最好的獻給神。為了盡力做好自己的本分，我要求自己改變一些不合宜的生活習慣以及減少無所事事的次數，務求在各個角色的要求中取一個平衡。（因涉及私人事件，從略）在閱讀此書時，我好像被要求重新審視自己對恩典的看法及梳理過往數年的經歷。在思考過後，我認為書中對恩典的高舉有機會傳遞了一套不恰當的價值，就是人不必為信仰付上太大的代價。既然神的恩典高過一切的道德觀，那人就不必改變其行為，就能一直自我感覺良好的過其一如以往的生活，但又能自圓其說的認為恩典足夠遮掩個人的一切過犯。在此我無意把恩典與行為作二元的對立，只是我並不認同過度高舉恩典此一部份。我認為信仰同樣是包含了不同的元素，如神無條件的救贖、人對神的信心及回應等。若不斷高舉某一部份，那實際上就會不知不覺的貶抑了信仰的其他方面。作者在書中的例子的確拓闊了我對恩典如何改變人心有更多的理解，但我仍然認為過度高舉恩典有機會令恩典淪為潘霍華口中的「廉價恩典」。 受書中篇幅及選材所限，作者並沒有在此書處理此話題，但我認為若我們要深入探討恩典如何處理人的羞恥感，那就不得不繼續在此方向作更多的反省及討論。