再思異象 4 : 考慮

最近兩個星期有機會與四個長輩碰面，在談話少不免會談及自己對信仰／事奉的睇法，

佢地分別比左d好特別既建議我呢…

1）每次與這一對長輩傾計，總會發生好多事（見屬靈長輩一文）。正因為上一次的對話，催使我花時間在最近兩年去讀書。今次再次碰面，他們提議我除了讀經卷科之外，可以嘗試讀一些神學科，了解多一點相關的東西。另外，他們也提醒我不要將一切都考慮到極致差的處境才做決定…

2）另一次是與阿賜傾計，佢問左一個問題：到底係咪有必要思索那麼長的時間才能下決定？為何不趁年輕＆較少負擔時去讀書？

3）最後一次是同阿威傾，佢提出左一個我一直都冇考慮既option: 既然其中一個重要考慮是錢財的話，Why not part time? 當然，呢個option會非常玩命……

就係咁，咋天我帶住一個又一個的疑問回到教會祟拜…唔知點解，我望住一齊敬拜的弟兄姊妹時，心中有種唔太識點形容的感受，這是另一種愛的感覺嗎？我覺得好頭痕…

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好啦，我嘗試列出我正是思考的東西吧。

第一係到底我係咪真係有calling讀神學，我到依家都仲會擔心自己到底是否葉公好龍。這幾年是有好多圖象／畫面出現，但我仲未係唔敢肯定呢。同埋，我覺得自己仲係唔太夠自律…

第二係錢財既問題。起碼要預十幾萬呢。不過，呢個應該算係最唔煩惱既因素吧。尋日埋單計數，如果分五年讀pt MCS既話，應該負擔到既……

第三係timing,之前一直打算待遲點才考慮，那我就可以有足夠時間放在大專的服侍上。之前我同自己講過唔想在佢地在學期間輕易抽身呢。但如果提早讀書的話，我就要放棄呢個想法…

我需要D時間消化一下上述的事情呢。呢兩年我覺得自己都算係跟到自己定下自己既計劃。

我之前仲話想提前做決定，依家似乎係鼓勵緊我再早D做決定？為左多d時間靜下諗下野，我諗我要調整下之後既生活節奏至得！

為何要睇聖經？（超短版本）

為了在栽培鼓勵大家睇聖經而又唔會嚇親大家，寫了一篇超短的文章提及明道與行道的關係和簡介舊約＆新約的關係。我發覺寫呢類型的短文其實好難，因為總係覺得自己所寫的有很多唔清唔楚既地方… 或者之後再寫又會有唔同既體會吧～～

黎緊，我又會再次做栽培了。感動的是，今次發起想為人栽培的並不是我。xd

我想我最難忘的一次栽培應該是同巧儀／save那次吧。那次我地足足栽左三個月，每次四個鐘。真係諗起都覺得超正＠＠

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在介紹聖經之前，我想先談談一個基本的概念。就是明道及行道的關係。

很多人以為作一個基督徒就是每星期到教會祟拜及與弟兄姊妹分享近況，其實這個觀念是錯的。要做一個好的基督徒，必須先明白神對我們的要求為何。而讀聖經無異是其中一項重點。

讀聖經是為了明白神的道（即明道），並在生活中活出神的道（即行道）。信主並不是名稱上的改變而己，而是整個人的性格、行為等方面上全面的改變。故我們必須了解我們的主想我們成為一個怎樣的人（Being）。唯有先明白基督徒必須具備甚麼品格，我們才會有明確方向／目標去在人生中實踐（Doing）。而在行道的過程中，我們亦得以反思自己所學習／領會的道的真實性，亦促使我們花更多心力去了解道。而以下將簡介聖經的內容以及兩約之間的關係。

新舊約

一提到舊約，我們很容易想到那冗長的禮儀，那枯燥無味的家譜，還有那難以接受的嚴厲的上帝。很多人問：為什麼要讀舊約呢？那不是以色列人的歷史嗎？和今日的我有何關係？舊約既然 「舊」了，有「新」約不就夠了嗎？

要回答這個問題，我們首先要注意兩個事實：

I)耶穌時代，他和使徒手邊的聖經只有舊約，沒有新約。事實上，新約聖經中提到的「聖經」，指的就是舊約。

II)新約處處引用舊約，並且承認其權威。根據統計，四福音總共有 3920 節，其中 1865 節是主耶穌說話的記錄；這些話裡直接引用舊約的有179 節。請翻開聖經，一起來看下列幾處經文：

1.    馬太福音 5:18「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」這是耶穌對律法的態度。律法原指摩西五經，但也可泛指舊約。

2.    約翰福音 5:39「你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。」耶穌在這裡說，舊約是給他作見證的。

3.    提摩太後書 3:15b-17「這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬上帝的人得以完 全，預備行各樣的善事。」這是使徒保羅勉勵年輕的提摩太的話，他說，聖經能使人有得救的智慧，且能提供基督徒生活的準則。

4.    羅馬書 15:4「從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。」羅馬書也是保羅寫的，保羅在此指的是舊約，因為新約那時還沒寫成。

可以這樣說，舊約與新約是有緊密結連的。兩者既有一脈相承的部份（如救恩，天國子民的守則等），亦有獨有的內容（如舊約的智慧文學）。

以下將簡單提及聖經的內容。舊約主要所講的是神與以色列民族之間所發生的事。神因為曾與以色列的祖先多次立約 （亞伯拉罕、以撒、雅各、出埃及時的百姓），故神一直保守以色列人。而舊約主要集中記載神與歷代以色列人之間所發生的事。另外，舊約另一特色為有不少屬於智慧文學的經文，內容圍繞人怎樣在日光之下生活的準則。新約的焦點與舊約有所不同，極大部份是記載神差派耶穌到世上，並興起門徒到全世界傳福音給萬民。新約主要聚焦於耶穌生平與教訓、教會發展史及教會面對的處境等。

有很多人嚴重低估舊約的重要性，以為只需明白新約足矣。問題是，聖經表明新舊約具有相同的重要性，而新約的觀念大多是沿於舊約的教訓。如果我們想明白聖經的內容，就必須要花時間心力涉獵兩者。

我的中神延伸課程 13 : 智慧文學及日光之下的神學

除了必須要交的功課之外，我也想記下在課堂所學的智慧文學的特點及當中的神學。

智慧文學（伯、箴、傳、歌）與一般舊約經文有所不同，摩西五經及前後先知書主要記述神與以色列民族之間所發生的事，圍繞以色列先祖之約（成為大國）、西乃之約（在萬民中作屬我的子民）以及大衛之約（不斷人坐以色列的國位）等三個著名的約，而當中或多或少都涉及神對人的救贖。智慧文學的焦點並不是救贖或者永生，而是日光之下做人的道理。在耶利米書十八章18節作者早已提及此分類：「有祭司講律法，智慧人設謀略，先知說預言」，由此可肯定智慧文學的地位。

不過，智慧文學的地位一直都具有極大爭議性，原因在於不少人難以接受當中的神學及其來源。智慧文學是由不少智慧人在經歷生活不同的事後領會而來的。透過傳道者的自白，我們可以了解到這一點：「我（傳道者）專心用智慧尋求查究天下所做的一切事，乃知神叫世人所經練的是極重的勞苦。……傳道者因有智慧，仍將知識教訓眾人；又默想，又考查，又陳說許多箴言。」。一些學者比較古代巴比倫及埃及的文獻後，發覺當中一些有關做人處事的反思與智慧文學頗為相似，因此不少人認為這四卷書不及其他聖經中的書卷。智慧文學主要探討的是日光之下的生活／際遇，如自然界的規律、人的實際生活，並沒有著墨於神的拯救或救恩等。作者在寫作時希望幫助讀者知道自己在生命中要做甚麼，花了不少心思去討論做人的意義，如比較善人與惡人的結局。作者使用了不少類似格言及比喻，希望由讀者自行去思索及領會當中的含意，而不是直接地表達自己的意思。

此外，智慧文學中含有另一套較少人提及的神學，楊醫稱之為創造神學。創造神學有別於救贖神學，重心並不放在神的愛和拯救當中，而是強調神是造物主，勸人因為看見諸般創造而敬畏神，過一個符合神心意的生活； 並指出神對人的主權是人生智慧及道德倫理的基礎。創造神學分為三個部份，第一個是物質秩序，強調在世界中每個生物都有其限制（或稱之為份），是早已註定的，要好好使用自己所擁有的一份。第二個是功能秩序，指出萬物都有其既定的功用（如能力、個性等），不能強行變更。第三是世界自有一套道德秩序，賞善罰惡。三套秩序無分高低，同時影響著這個世界的運作。

由於能力及見識所限，我未能深入解釋此套神學，但我想指出一點，就是現時人所面對的煩惱大多是不明白三個秩序的互動而導致的。很多時人會因所經歷的傷痛和疾痛而遷怒於神，認為神的祝福是無效的。這樣的想法源於錯誤地解讀救贖神學，認為基督徒一生理應無風無浪。若我們了解到物質秩序當中「定時」的觀念的話，自會明白禍福是有定時的，並不是源於人的善惡。智慧文學以及背後的創造神學並不易懂，當中牽涉到不少對人生的反思及塵世間生活的智慧。雖然當中的內容與基督教最為重視救贖關連不大，但是當中的思想反映了神透過作者所表達有關在日光之下生活的教導，是我們在人生中做人處事的絕佳參考。

ps：如果可以的話，我想在之後的日子寫一篇討論約伯記當中有關物質秩序與道德秩序的互動的文章，探討為何不能只存在道德秩序。

我的中神延伸課程 12 : 詩篇121篇

我將在本部份整理在課堂所聽到的信息。按照結構及用字，詩篇121篇可分為四個部份，每兩節為一個小段落。在第一小段中，詩人提出自己正面對眾山。在希伯來人的文化中，眾山有勢力的意思。意即詩人正在面對困難需要幫助，而他選擇以耶和華神為他的幫助。詩句反映了詩人明白他是受造之物，不能以自己之力去解決困難，故需要尋求創造天地的主持續的幫助。第一段為全詩定了論調，是其後三段的核心，詩人會在其餘三段繼續深入探討此課題。

在第二小段，詩人以腳去表達人內在的軟弱。當中提及神是不打盹的，是要強調神和舊約時代的偶像巴力有所不同。根據當時迦南地的神話故事，巴力會在旱季時因被死神打敗了而陷於沉睡。有些人為了獲得巴力的保佑，會進行各種宗教儀式希望喚醒巴力。詩人借用此著名的典故表達神是全能者，並不會被打敗。人在人生中會跌倒和面對各樣的失敗。縱使人會跌倒，但是我們不必氣餒，因為我們所信的神與巴力不同，衪並不會被打敗，也不會沉睡。我們必能夠靠著神再次站起來。

第三小段與第二小段相對，古時的人相信日光和月光是會傷害人的，詩人透過太陽和月亮指出人會面臨外在的攻擊，而人必定會受到神的蔭庇。另外，詩中提及神的保守在右邊，這有兩個原因。第一是聖經中一向以右邊為尊；第二是作者借用了戰爭中士兵以右手拿兵器左手拿盾的畫面，強調人最強最自豪之處反而是最容易受傷的。在做人處事當中，人往往會自傲於自己的強處，如某種能力、性格等。詩人在此提醒人不要自滿，反要更為倚賴神，免得自己因為強項而跌倒。

第四段是全詩的結論，對應第一段所提出的問題－－人應該向那裡尋求幫助？詩人在此以「神保守人的性命及出入」的字句強調神對人無間斷和全面的保護，指出人若把目光定晴在神身上，就不必為各方面的事擔心，神自然會一直保守人生活中大小事情，甚至是人的生命。

我將就四個小段落作一總結。此詩的含意十分清淅，作者在幾個小段提及人的其中一個身體部份，並多次在詩中提及保守這個觀念，幫助讀者領會神必定會看顧信衪的人。「守」這個字在原文當中有極大代價守住重要或易失去的事物的意思，表達了人們常常處於困難當中，極需要神去守住。此外，在詩句中腳、手、性命都是被神所保守的，而非人靠自己的努力獲得的。人唯一要採取主動的是眼所注視的方向。在寫這首詩時，詩人或許並未脫離佢所處的困境，但是當他確信自己該定晴在神時，他就不再被困難所捆住，反在困難中經歷神的同在。

在這一課的講解當中，楊牧師使我明白到何謂神的保守。一般人普遍認為神的保守是指人得到神明的保佑，永遠不會在生命中遇到危難或解決不了的困難。然而，耶和華的保守並非如此。根據經文的內容，人在人生中會遇到大大小小的困難，並不會因為擁有基督徒的身份而有所分別。唯一的分別是神會陪伴信衪的人走過遭難的日子，在人跌倒的時候幫助人重新站起來面對。此教導非常重要，幫助我免於對神的屬性和作為有錯誤的觀感及期望。不少信徒都熟悉「神愛人；衪會保護人」等等的字句。然而，不是每個信徒都知道神的保護不等於人生沒有苦痛，因而在生命中遇到難以承受的困難時質疑神的真實，以為神是假的。及早知道甚麼是神的保守幫助我可盡早調整自己的思想，以免在將來陷於思想上的死胡名以致離開神。

在個人提醒方面，我明白到以下的事情。第一是相信自己的有限，明暸不能單靠自己面對人生各項挑戰。年紀尚輕的自己在心底裡總是倚賴自己的努力和才幹，相信能憑一己之力解決問題。或者到此刻我仍未能完全接受這個課堂上的教導，但是早一點知道自己有所侷限也未嘗不是一件好事。第二是再次認清神是自己立志要人生跟隨的那位。楊牧師在堂上提到人的性命、前途等固然重要，但最重要的是人朝向甚麼地方尋求幫助，因為這顯示了人倚靠甚麼東西去渡過生命的難關。人若向錯誤的對象尋求幫助，後果將十分嚴重。經過這一課，我再次肯定我定晴向上帝，深信衪是我要倚靠的那一位，我要以全心全靈去跟隨並奉行衪的教導。

感恩遇到妳

感恩遇到你，在這一年當中與你共渡平淡但又滿有幸福的日子，

每天都得以經歷到你的愛、支持和鼓勵。謝謝你重視我所重視的，

有時由於不同事情的緣故導致相見時間不多，

但你都會諒解並支持我，著實令我很感動呢…

我是一個很笨的人 ，我不懂預備太多驚喜，也未必懂得說很多甜言蜜語，

但我會努力保守我的心，專心一致去對你好，愛你保護你。