上文提要
當基督徒談到啟示這概念，其實是在討論上帝向人呈現自己的存在及本性這一活動的本質。人類作為一有限制的認知主體，如何得知關乎神的事情？另外，人能得知道多少有關神的事情? 這是神學試圖討論的其中一個主要課題。
新約作者挪用及吸收了舊約對啟示的理解之餘，他們又有一共同的洞見：耶穌道成肉身(Person of Jesus Christ) 成為神向人啟示的重要方式。在福音書中，耶穌部分的宣講呼應了一直以來的先知傳統，祂除了用以賽亞書去解釋祂的使命之外，亦多次如舊約先知般宣講悔改的信息。而在當時，不少民眾亦視耶穌為一位先知，從以下的經文可見一斑：
耶穌到了凱撒利亞腓立比的境內，就問門徒說：“人說我人子是誰？” 他們說：“有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞，又有人說是耶利米或是先知裡的一位。”耶穌沿用了先知向人宣講的內容與型式，但祂的某些做法卻又超越先知和拉比的一貫做法。馬太福音有關登山寶訓的記載反映了作者視耶穌為新的摩西，向世人頒布天國的律法。另外，耶穌的行為亦實現了摩西在申命記十八章十八節的應許：「我（耶和華）必在他們弟兄中間，給他們興起一位先知像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。」。然而，耶穌所行的一部分亦反映了祂與過往的先知有所不同。在登山寶訓，祂並非引述舊約的字句或引述「耶和華如此說」，而是訴諸自己的權威：「你們聽見有吩咐古人的話，說……只是我告訴你們」。這一種做法對於當時的人是異常具顛覆性的，過往從來沒有先知敢於作這樣的宣稱。再者，耶穌曾向眾人宣稱人子是安息日的主，更曾宣稱祂是了解上帝的唯一途徑 (unique knowledge of God)：「父啊，天地的主……除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。」。在約翰福音，道成了肉身的記載被新約學者視為作者對於創世記第一章的再詮釋：上帝的話語取成肉身來到人的當中，即父懷裡的獨生子（即上帝生命深處的說話）來到世上把父神的心意向人表明出來。除此之外，耶穌在約翰福音的七個「我是…」亦呼應了上帝在出埃及記的自稱。（註：耶穌的宣稱迫使初期教會的信徒處理一個重要的課題：耶穌是誰？這個話題會留待討論三一神觀時才處理。）
在保羅書信，保羅用話語、見證、神的揭示、大好的信息、宣講、奧秘等不同的字詞去表達上帝的啟示。以下經文是一些個很好的例子：
惟有 神能照我所傳的福音，和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧祕，堅固你們的心。這奧秘如今顯明出來，而且按著永生 神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。
我照 神為你們所賜我的職分作了教會的執事，要把 神的道理傳得全備。 這道理就是歷世歷代所隱藏的奧秘，但如今向他的聖徒顯明了。神願意叫他們知道，這奧秘在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。
我本來比眾聖徒中最小的還小，然而他還賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富傳給外邦人。又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之 神裡的奧秘，是如何安排的，為要藉著教會使天上執政的、掌權的，現在得知 神百般的智慧。這是照 神從萬世以前，在我們主基督耶穌裡所定的旨意。
保羅指出上帝有一計劃在不斷進行中，而這計劃是神在萬古以前己經一早定下的，並非臨時制定的。這計劃的揭示形式是透過耶誕基督的降生、死亡及復活而實現出來。保羅多次強調自己是外邦人的使徒，指出這奧秘不只是揭示予以色列人，更會傳到外邦人及萬國萬民。而且，舊約的律例典章及上帝一直的教訓都因為耶穌而被帶到一個新的階段：人向耶穌基督的信靠已經表現了他們向上帝的順服。保羅期望將來有一更加全備的揭示在主再來時向人呈現，需要人耐心等候這將來的啟示。
與保羅書信不同，希伯來書的收信人為猶太人信徒。此書信指出耶穌基督出現這一事件與以色列人歷世歷代的信仰不能分割的連結。「神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世，藉著他兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。他是 神榮耀所發的光輝，是 神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。」作者清楚指出耶穌的出現向世人顯明祂過往向列祖與先知所曉諭的信息。作者不單將耶穌與舊約的揭示連在一起，亦指出耶穌所反映的榮耀遠超過以往各種啟示的型式。作者指出耶穌超越舊約祭司的等次，去到人世問實行祭司的職事。耶穌的一次獻祭已把所有阻隔人與神之間的事物都解決，不需在以往有另外的祭。
從上述的經文可見，如人要了解新約的啟示，必須以舊約的啟示會依歸去理解。此外，舊約有關啟示的原則同樣亦可以應用新約啟示當中。不過，新約啟示高度集中於耶穌的降生，死亡，復活，工作，教導等，視耶穌為最高的啟示形式，有高度的排他性。
拾漏補遺（to be continued)
聖靈在整個啟示的課題當中扮演甚麼角色？
既然已有新約的啟示，那麼我們是否還需要舊約的啟示？
etc…
聖靈在整個啟示的課題當中扮演甚麼角色？
既然已有新約的啟示，那麼我們是否還需要舊約的啟示？
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