沒有把握的事

尋晚的談話,絕對係始料不及..
唉,再次敗給大象呢.. 真係有D燥底..
呢十多小時,我一直在想到底我咁做係咪岩..
最後,我發覺應該反思的是,為何我會被大象所駕馭..

呢兩個月, 一直也十分情緒化..
那說不清道不明的負面情緒一直圍繞住我..
或許正正因為咁,令我很想捉實抓得住的東西呢..
習慣左,心境原來會變得唔同..
呢種習慣,慢慢地影響左我.
自然會把擺位改變..
但係同樣地亦帶自己去險地..
最強的一點與最弱的一點,往往係一線之差..
當你問我這條問題時,我真係唔識比反應..
是,也不是..
呢幾年,想法上的確係有唔同,
但真正面對時,那份無力感卻仍然冇咩分別..
當我想到阿寶的話,心情又差多一大截..><

真係好討厭對事情冇把握..
特別係唔知結果個d事..
不過我想在人生中,總要跳落呢個火坑吧..
唔跳都跳左,除左歎氣之外都冇咩點..
話就話繼續了解多d,事實又會否如我所料?

實在唔識面對這個現況呢..
有冇天書可以救救我??

小試牛刀 : 第一次開組查經

終於輪到我帶查經..由於我地揀既帶組用書太廢,
唯有用以前既講章加自己既想法炒埋一碟..
今次係講金錢觀..

在舊約,神一早講左佢點睇金錢..佢係申命記一早話話左以色列人知..

你要謹守耶和華你　神的誡命，遵行他的道，敬畏他，因為耶和華你　神領你進入美地，那地有河、有泉、有源，從山谷中流出水來；那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹和蜜。你在那地不缺食物，一無所缺。那地的石頭是鐵，山內可以挖銅。你吃得飽足，就要稱頌耶和華你的　神，因他將那美地賜給你了。
你要謹慎，免得忘記耶和華你的　神，不守他的誡命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的。恐怕你吃得飽足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金銀增添，並你所有的全都加增，你就心高氣傲，忘記耶和華你的　神，就是將你從埃及地為奴之家領出來的，引你經過那大而可怕的曠野，那裡有火蛇、蠍子、乾旱無水之地。他曾為你使水從堅硬的磐石中流出來，又在曠野將你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，是要苦煉你、試驗你，叫你終久享福。
恐怕你心裡說：‘這貨財是我力量、我能力得來的。’你要記念耶和華你的　神，因為得貨財的力量是他給你的，為要堅定他向你列祖起誓所立的約，像今日一樣。你若忘記耶和華你的　神，隨從別神，事奉敬拜，你們必定滅亡。這是我今日警戒你們的。耶和華在你們面前怎樣使列國的民滅亡，你們也必照樣滅亡，因為你們不聽從耶和華你們　神的話。

神講明賺錢既能力係黎自佢..傳道書亦有同樣既描述..

神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是　神的恩賜。

咩叫取自己的分? 我會想到十一奉獻.. 神話我地所賺取的,並不是全屬於我們的..

人豈可奪取　神之物呢？你們竟奪取我的供物。你們卻說：‘我們在何事上奪取你的供物呢？’就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。因你們通國的人都奪取我的供物，咒詛就臨到你們身上。”萬軍之耶和華說：“你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。

由上述經文可見,神給予人能力去獲取金錢,
但另一方面,神又要求我地將所賺到的金錢奉獻出來..
 
去到新約,耶穌同樣重視人點看待金錢,
佢甚至認為對錢的態度會影響我們是否偏離跟隨主..

一個人不能事奉兩個主。不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉　神，又事奉瑪門（註：“瑪門”是“財利”的意思）。所以我告訴你們：不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；為身體憂慮穿甚麼。

此外,耶穌又透過比喻提醒人靈魂比金錢更重要.. (路12:16-21)
 
而我最想分享以下的經文..

我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。 箴 30:7-9

呢一句,可以話係我呢幾年的寫照..
我一直相信神也是照呢個準則對我們..
講錢可以講好多野.. 投資,賭博,消費心態等等..
對我黎講,最重要係擺正左個心態先..
 
今次帶合組,自問感覺良好..
人數&對大家的熟悉程度令過程好順~
幾時再預備另一個有關錢財的查經? Em... 儘快啦..

未被磨滅的志氣,未被遺忘的誓言

 

 

這幾天一直因著濺起的火花及學業的問題所困擾住..

再加上事奉的事情.. 士氣低到爆炸..

 

岩岩見到成班人著住畢業袍影相,突然想起自己的誓言..

我講過,要在40歲前讀master..

以上的誓言是20歲既我所立的.

我希望我能再進入校園讀書..

學士,只是人生的一個中轉站..

今天,再次被激勵要努力完成呢個誓言..

 

之但係..我D士氣幾時先返黎..

我依家仍然處於有sense溫書但冇心機既階段.. 唉.

呢個sem真係好特別..

似乎我要面對另外一種的挑戰..

不只是書本內容,而是人際關係&面對自己

要學習做不同party之間的聯絡人,

也要學習面對自己的內心世界..

呢D野,比書上的知識更難..

 

另外,我開始左問神有關未來事奉方向..

仲有八年時間比我問,到時應該會知道我要去邊吧..

總覺得神唔會咁益我叫我去做同工...HAHA

 

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星期五忍唔住出左海邊祈禱..

(原來冇人會好似我咁鐘意出去祈禱..次次講大家既反應都係怪怪的 ><)

一路傾,突然有幾句說話浮現..

"我一早已在這地方行出我的大能"

"你所看見的,只是事實的片面"

天父, 你真知我心意~~

能與你有親密的對話真好:D

致新手牧者的信 2 : 裝備。牧養

 

這個世界最大的異端不是無神論,而是淺薄 ( Tom Long)

 

Information technology 有一個概念叫做garbage in,garbage out.

意思係指如果輸入無用的東西，輸出的同樣只會是垃圾。

牧者的事奉也是如此。

牧養者的話反映了自身對信仰的了解.

冇人天生懂得所有東西。

人一般倚靠兩個途徑去學習

第一是透過身體力行，例如跌倒後知道什麼是痛楚

另一個是透過了解別人的經歷/前人歸納的定律

作者在書中鼓勵牧者要多閱讀不同的書籍，包括信仰書籍及其他文學作品。

作者認為那些文字能給予諸多啟迪比服侍者，豐富我們對信仰的反思.

人生時間有限，根本冇可能逐一經歷所有的事情

前人的經歷能讓我們用極短時間去了解一件事的始末，結果等。

事奉者可以循此途徑知道更多不同的事。

另外，先輩在信仰上的思考，亦能讓我們對不同的信仰問題有更深入的探討
( 例如何西亞的經歷與香港現況的聯想等等)

 

作者並不是要否定個人經歷的重要，

而是認為大量的閱讀能讓牧者的服侍更有果效。

睇完窮爸爸富爸爸可以使我們知道信徒在日常生活會面對的財務壓力，

閱讀潘霍華的書會了解佢點睇重價的恩典。

這些話題都與我們適適相關。

 

社會上常常出現很多爭論,

無論係萬聖節/中港衝突/貧富懸殊/其他..

都深深影響信徒的生活..

到底聖經係咪教人去盲目順服???

信徒應該點管理金錢?

牧者有責任&義務去學習更多..

因為牧者的言行會影響會眾..

會眾渴求在知識上得到更多的牧養..

而唔睇書既牧者,唔足以照顧大量的會眾..
 

對我黎講，我覺得自己仍有許多不足..

好多問題,唔係單憑一己之力去諗就會諗得通..

了解不同人的思路能使我站在巨人的肩膀上看得更遠.

例如消費主義點影響我地既生命? (eg管理金錢)

身份認同係點樣建構的?   (eg教會/中港矛盾)

 

黎緊我打算調整下我閱讀既比重，

要分番多啲時間睇書…

但係應該花心神於邊部份好?? 我仲係揀唔定呢..

商業,心理,社會等我都有興趣..

仲有釋經書,服侍用工具書等等..

只能說一句: 路漫漫而修遠兮.......  ><

 

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隨本文附上鴻文一篇,如果我夠lv,一定會挑機..

呢個牧師D見解真係...特別.

 

「國民教育」爭議帶來之反思

文◎吳宗文 播道會港福堂主任牧師
有關現時社會間及教會內討論國民教育問題，除了偏向情緒化並泛政治化外，不少行動參與者及闡論發言人，從其言行都反應出其不知及不明國民教育之目的與內容（相信只有少數討論者，曾將這兩本爭議的核心文件細讀一遍，包括教會刊物中以先知姿態發言的人在內）。所以現時很明顯這個反國教的「政治」運動，是被暗藏的恐共、拒共心理所牽發，甚至被主張「去中國化」的政客所「洗腦」而驅動。
平實而言，古今中外那個國家、民族不為自己建設的社會而培育自己的公民呢？西方遠至柏拉圖，便在其名著《理想國》（Republic）中闡述國民的訓練；中國更不消說了，孔孟以及諸子何嘗不是強調要教化自己的國民呢？近的雖說日本軍國主義可惡，但日本的國民教育確比香港的好，單以浸溫泉之潔淨程序和公開場合之禮貌為例，便將中國禮義之邦比下去。再說民主的美國，其大國沙文主義連美國人自己都反對，但美國何嘗沒有愛國主義教育呢？從美式足球開場唱國歌，美國兒童自少在課室便向國旗宣誓效忠（pledge allegiance），以至流行的特務、軍事電影，都在宣揚愛國主義。因此有天主教領袖將國民教育連繫為納粹主義和法西斯主義之溫床，實在是思考不清晰（國民教育與民粹國家主義有邏輯上的必然關係嗎？），而且是缺乏歷史常識。
國有國法、家有家規，社會亦自然有其公民素養之教育（就算這是一個政治任務，亦是一個值得驕傲和光明正大的政治任務）。香港社會的政治生態，確有些人對共產中國懷有不信任之情緒，再加上「六四」及接二連三發生在維權人士身上的事情，這種意識和情緒更加高漲，而且很自然地，便宣洩在認為是代表中央的香港政府身上。還有一些有台灣背景或外國政治連繫的群體，他們擔心香港若然成功地實行一國兩制管治模式的話，無疑對他們構成壓力並與他們的利益產生衝突；而且外地對中國事務便少了牽制的把柄和置喙、插手的機會。無論如何，香港的執政者都必須承認和接受這種現實（姑勿論是否港英政府在殖民地時期埋下的炸彈也好）。
然而，願意以香港為家的政黨及從政者，該思想如何凝聚沉默但又看不過眼的大多數市民，如何讓他們對正面建設香港和中國的政治主張起共鳴，動之以情，說之以理。而且動員起他們，組織起他們，使他們的聲音，他們的票，他們的遊行、示威、抗議，甚至絕食，結集成為一股強大的政治力量，不再被極端的少數所騎劫。教會在討論社會各種政治議題中，應該持真正的客觀、理性、中肯及合乎聖經的立場。不從意識型態出發，被網上一些假扮教會人士的言論所牽制，或接了某報刊、某黨派輿論之訂單，便淪為教會圈子內對教內人士語言粗暴之執行者。我們實在厭倦那些鸚鵡學舌之先知和評論者。有基督教社關機構說，我們若不支持時下那些爭取人權者之訴求，那麼將來我們反同性戀時便無人支持。這真是不知所謂，而且是倒果為因、一廂情願之想法。
國民教育之訴求已非一朝一夕形成之新事。在上世紀殖民地時期，已有教會牧者和教育機構，看見港大黃麗松校長所言「醜陋香港人」的現象，便鼓勵在學校推行德育及公民教育，這本是順理成章的事，何來「洗腦」之有？若將任何具有價值取向東西的傳授視之為「洗腦」，那麼過去五四運動期間的「非宗教教育運動」，也許稍後便會歷史重演了﹗
多年前已在書展中購得一套大學人文教育叢書，內中各冊分別選輯了古今中外著名思想家的文章，討論人與自我、人與家庭、人與社會、人與國族、人與世界及人與自然等範疇應有的看法。若然這套書能像芝加哥大學推動閱讀鉅著（Great Books）運動一樣被推行，我想中國公民的素質和視野必然具有深度和濶度。反觀現時爭議的兩份文件（我從教育局網站下載百多頁全文仔細閱讀）。一份似先前所提的人文素養教育；另一份《中國模式國情專題教學手冊》，則甚似上世紀七十年代學運火紅火熱時，學生會自發編印認識中國的手冊（不過現時的客觀很多）。
綜觀現時大部份批評，不外乎兩個層次的問題。第一是實際執行層次上之困難，例如：擔心科目範疇過於廣泛，擔心獨立成科增加學生壓力，擔心評分標準不知如何，擔心與其他科目重叠，擔心頻密改革令老師疲於奔命，擔心老師不知如何教，擔心變成填鴨式科目等。第二是理念層次上之疑慮，例如：課程灌輸愛國思想和宣揚共產黨功績，課程只報導國家正面事件而迴避某些問題，課程忽略培養公民的政治意識、權利與義務等。
第一類實際問題是可以討論和解決的；第二類問題當然亦有商榷餘地，但必須基於香港現時是在一國兩制的社會實況來討論。將西方某些國家的國情，或以香港作為一個獨立自由城邦的想法來作基礎，只會是天方夜譚，不切歷史實際。
在僭建風波尾聲，新界東北發展之風波未起之先，國教這齣政治肥皂劇正好填在狹縫。諷刺的是，正是釣魚台事件引發反日示威浪潮時，反國教者卻採用了日本人表示不同意之交叉手語來作抗爭象徵。也許潛意識上，正反映了民族意識不強的一代，在後殖民地時期懷舊的遐思吧﹗
讀者和闡論在一種時代氛圍之影響下，都忽略另一類理性但無奈的聲音。茲列舉媒體上另一類見解如下：
第一，論到國民教育之目的何在？牛津大學出版社的副總編輯林沛理說：「國民教育有助『去殖民化』。」他認為「殖民地子民的祖國已被『陌生化』，國民教育之目的是要培養市民對祖國認同的民族意識和文化自豪感。」換言之，現時某些人士反國教的心態，其實是已被殖民地時期帝國主義「洗腦」而不自知矣。
另外，有作者評論時，回憶「自己學生時代第一首英文歌是《天佑女皇》，而一九八一年英國戰艦被阿根廷擊沉時，竟有同學抱頭痛哭起來。」其實這種社會心理在殖民地時期十分普遍，是人被「潛而默化」而不知，但在回歸後的今天，是否應該改變？
第二，論到兩份爭議文件是否有「洗腦」成分？《頭條日報》專欄作家黃麗君在《國民教育指引睇真啲》一文詳細分析181頁的指引，清楚顯示內容沒有半點洗腦成分。她認為大部份人將《中國模式國情專題教學手冊》與教育局的指引混為一談，其實是思維的混亂。
《經濟日報》副社長石鏡泉則進一步去討論這份《國情手冊》。他說：大部份人指控「教材中的『中國模式』與『華盛頓模式』的對比是頌中國貶美國，有為阿爺歌功頌德之嫌，故是『洗腦』教育。」因此，他刻意在他的專欄中將文件最具爭議的第27頁，即「中國模式的成本」部份照登，比對下發現指控根本不符事實，因為「毒奶粉事件」、「我爸是李剛」、「動車事故」等，都沒有迴避地被記述下來。
正如政論家陳文鴻亦說：「中國模式，以至在此之前的德國模式、日本模式，四小龍的發展模式等，都証明了經濟發展沒有單一的英美模式，各國都有走自道路而成功的道路。」所以，就算真的要以英美的國情和社會建設理念作為「普遍價值」和「核心價值」時，仍必須全方位地並立體地考慮，才能批判性地將之處境化，並於本土落實。
第三，論到國家認同問題，《亞洲週刊》多篇評論文章說：「劣書可焚，但國教不可廢。殖民時代港人全盤接受西方價值觀而不自覺，導致日後抗拒了解和認同自己的國家。」亦有資深媒體評論員認為，反國教是「香港人純真的失誤。」他說：「為了一本粗劣的國教手冊，抗拒國民教育科，而踏上疏離國家民族的道路，是純真的失誤。」所以施永青亦在其報刊《AM730》的專欄中呼籲說：「國民教育不應因噎廢食。」
第四，論到香港人的身份認同，《亞洲週刊》筆鋒專欄則呼籲「港人要尋回民間中國論述。」作者認為：「香港不能陷入去中國化的危機，也不能掉入台灣民主化的陷阱；贏得民主，卻失去了中國。」另一篇文章的總結這樣說：「歸根到底，是香港人近年缺乏信心的問題，國教科只是一具沒有軀殼的幻影，投射了部份人對香港發展停滯的焦慮以及對北京和香港政府的不信任。」
第五，學界對此的討論又如何呢？嶺南大學公共政策研究中心主任何濼生教授說：「香港人的國民身份是一個客觀事實，應該要正視，否定此一身份即是逃避現實。」歷史學者陸人龍教授亦贊同設國教科，他指出「香港是中國文化傳統延續的一部份，香港人在一國制之下享受很多，卻又表示國家與我何關？這是說不通的。」香港大學專業進修學院院長李焯芬教授認為：「當然，每個人都有權構建自己的價值觀，選擇自己的人生路。問題是：中港經濟關係日趨緊密，我們越來越多的大學畢業生的工作都和中國內地有所關連……（因此）對中國文化及國情有些基本的認識，對他們的未來事業發展，未嘗不是好事。」
第六，在討論到反國教者沿用現今社會激烈的抗爭手法時，退休大律師陳莊勤在明報網站陳言：國民教育「一開始便被標籤」。他批評道，社會「是非顛倒至此，還有民智嗎？」他又批評媒體文化正向社會及青年人「洗腦」，政治矛盾對峙不是以協商來解決，而是「務求對手不『跪低』不罷休」，以至十多歲學生在未進入理性辯論，便「不明所以地隨便辱罵官員『無恥』。」
《頭條日報》另一專欄作家潘麗琼在《向暴力政治說不﹗》一文中表示：「何以用語言暴力侮辱人？民主自由講求對人的尊重，他不是自稱民主派嗎？這是對下一代最壞的示範。」（我很高興幾年前冒出頭來指責社會暴力問題的一篇禱文，雖招致教內外極端分子抹黑圍攻，但至今認同我這種講法的社會人士愈來愈多）。
《經濟日報》副社長石鏡泉又在其專欄內引述讀者的投訴說：「在部分報章及討論區，只要你是支持國教科，便被冠名『與民為敵』、『5毛』等稱號──這『非友即敵』的思維與『多元包容』的社會是否背道而馳？」
《頭條日報》專欄作家黃麗君在另一文章《對國民教育的另類觀點》中又說，「民主社會除了選舉制度外，便是法治、理性、包容和客觀等」，但現時「主流聲音已聽不到理性討論，只見抗爭、絕食等激進行動及單一聲音。如有其他人持不同意見，就淪為十惡不赦的大罪人。其實這亦是一種變相式洗腦教育。」她續說：「身為一個中國人，難道我們不應該認識中華民族、中國嗎？我想問全世界有哪一個國家的人民是不需要認識自己國家的知識的？」
第七，為何反國教人士之理據不強，聲音卻如此響亮呢？其實自始至終媒體及社會便對國民教育問題偏頗地報道和理解。據《亞洲周刊》「中華天地」專欄分析說，當「主流報章以『洗腦』定義國教科後，一詞風行，令不少港人聞詞色變，導致爭議的理據在香港的言論平台上從未得到清晰的梳理。」該欄作家陳立諾續說：「支持設立國教科一方發出的聲音較弱，無法佔據香港主要言論平台，亦缺席於網絡世界。」
這說明了香港媒體現今在意識型態上偏頗的情況。例如：支持國教者，亦有人以絕食來示威抗議，但有關的報道卻是少之又少，而且放在不顯眼處。當亞洲電視的評論與主流意見相反時，卻惹來圍攻，副總裁不得不回應說：「希望社會尊重別人觀點。」不單如此，連宣稱民主包容的政黨亦「政治正確」地處理那些「政治不正確」地支持國教的黨員。
將上述部份剪報搜集得的資料撮要地臚列，為要讓人認識到除了煽情、暴戾及偏頗的輿論外，社會上仍有理性、客觀但無奈的聲音。教會要反思的是：我們只是在西方神學背後的社會意識型態影響下，接了時代的訂單，成為潮流議程的附和者；還是真正履行聖經先知的角色，批評政府不當政策之同時，亦批判激進政治及粗暴言行。
任何讀聖經和有常識的人都知道基督徒在公共領域中有發言的權利（不像一些人說，宗教陳述是自說自話的私有化語言，而牧者就社會或道德議題逆流發言便是無知）；而且亦有先知的角色。但問題是當我們批判時只是順應社會潮流，而對社會問題癥結缺乏一種全面了解和徹底分析，以致我們以為自己是站在先知崗位發聲時，其實只是做了政黨的應聲蟲。
任何基督徒都知道要「行公義、好憐憫」，但誰去界定公義和憐憫？如何去界定呢？用誰的尺度和觀點？而且如何去實踐呢？社會的我們不用說，但教會內所謂批判聲音，其謬誤和蒙蔽除了他們可能錯引聖經或詮釋有誤外，最重要的乃是他們在應用之先，過份簡單及二分化地去看社會問題。
例如最低工資30元真的比28元較公義和符合社會的福祉嗎？當他們基於馬克思主義的社會分析，批判「古典資本主義」制度兩種階級在利益上之對立時，他們又過份相信「福利資本主義」制度底下的立法規管和勞資談判成效。若然我們今天現實地是生活於市場供求彼此平衡及社會利益互相制衡的經濟體系下，便要立體地去分析整個社會各階層的利益，並尋求在政治上的妥協和讓步，以至社會各階層及整體都得到真正的福祉。豈不知工資過速增長，同樣會帶來工種流失、物價高漲、企業倒閉及工人失業等問題（這正如成語「朝三暮四」所揭示「治標不治本」的問題一樣）。
今天激進地批評政府是最容易獲得名聲，且是最安全的（我不是說政府沒有該改善的地方），但敢逆流發言，不怕別人在教內教外圍堵和攻擊，才是具有道德勇氣的真正先知。所以評論社會議題時，奉勸神學院講師、社關機構主管、教會牧者及教會報刊專欄作者，別只看低俗、淫褻報刊的報道、評論和分析，因為你已有被洗腦之嫌，受了他們觀點之影響而不自知！
中神院長余達心博士在一篇《切切為香港祈禱》的文章中說：「我想不少人和我一樣，看到香港政壇近日的情景，不僅感到納悶，也感到擔憂。……談到香港的民主發展，隨即想到『公民社會』（civil society）的理想，即理性討論，彼此尊重，包容異己，維護異己發言權利，容讓受質疑的人有申辯尊嚴及疑點利益的種種價值。我們要更迫切地為公民的文明素質（civility）祈禱。我說迫切，乃因這種文明素質在香港似乎日見倒退。是的，近年來的情況著實令人憂慮。在不少場合，每當有人發表稍有政治不正確的異見，唾罵、群毆、狙擊、侮辱甚至抹黑立時蜂擁而至，最強烈而鄙屑的詞彙瞬即堆在異見者的頭上。」
於基督教協進會的通訊刊物中，梁恩榮博士在一篇題為《香港公民教育發展方向的反思》的文章中，也引述學者博德說：「如要倡導群眾式的民主，我們一定要努力建設堤防，以免掉進如盲目崇拜煽動者及無腦筋的政治野蠻行動等陷阱。我深信只有透過嚴謹而有系統的政治教育計劃才能築起這些堤防。」可見無論福音派或自由派的言論，都關切到「暴民政治」的假民主問題。
《基督教周報》在一篇題為《混沌中尋出秩序：教育學校對國民教育的定位和貢獻》的文章中，曾指出：「教會學校一直以來都強調公民教育，認為有需要培養學生對社會和國家的歸屬感和責任感。」基督教既然亦強調公民教育，但其內容該是什麼，而且與世俗的有何不同？在香港浸會大學基督教通識教育資源中心的研討會上，當討論到《通識教育與基督化價值》時，關啟文教授說：「學校提出基督教價值觀時，若與今日傳媒和學術界所推崇的『普世價值』有衝突時，恐怕基督教價值觀缺乏說服力。他指，普世價值如民主、人權、自由與和平等，不一定合乎聖經，不應不加思考就全然接納。他提及香港人權監察對『國民教育』的批評，及同性婚姻支持者的人權觀，從而提醒不要盲目接納滲透了世俗主義的人權論，卻要建構基督教世界觀。」
因此當教會要站在先知角色去捍衛社會該持守的價值時，首先要辨識這是「俗世價值」還是「屬神價值」？就算某些政治價值確有基督教根源，甚至是具有超越時代的普遍意義，但仍不能將之絕對化（因為此舉無疑是將某些政治理念偶像化）。更重要的是，不能以低劣的手段來達成善之目的。
正如資深傳媒人謝悅漢在《毋忘香港「沉默的大多數」》一文中說：「香港部份政客煽動市民仇視中國，無人為大眾發聲，多元化社會的核心價值觀受挑戰。」大家做人都知道一個道理：「槍打出頭鳥」，因此面對輿論的強勢壓逼大家都會噤若寒蟬，不敢發聲。但聖經勉勵我們：縱使在不利的情況下，無人願聽的情況下，仍要為主的道而敢於發言﹗

死亡與喪禮

 

呢幾個星期接連去左三個喪禮..

坐在殯儀館入面,自然會思考死亡同自己既關係..

一直覺得呢樣野同自己冇咩關係.

直到爺爺年老過身, 先驚覺原來唔少家人親屬有番咁上下年紀..

到依家,我都幾怕我識既人死, 我似乎仍未自爺爺的離開recover呢..

到依家我都好掛住佢..

中秋做節時突然很想哭..一直想起佢既面容&聲線..

 

另一樣係想起<新君王論>中提及朱利亞尼的說話,

佢話出席婚禮是錦上添花,而出席喪禮是雪中送炭 (大意如此)

細細個睇見呢句說話,我就已經決定,儘量出席喪禮..

係喪禮的確好悶, 但我相信出席是對家屬的一份支持.

好記得上年有傳道同工為我家負責處理喪事的細節,

又安排詩班在安息禮拜獻唱..

這些細心的服侍安慰了我和我的家人..

係這次經歷中,我明白到出席係一份好重要的支持..

有時會想,其實喪禮是為生者預備的..

平日大家可能唔多見面,但是會在呢個場合相遇.

在一個記念死者的場合,生者彼此相交,溝通..

 

之前上堂曾經設計過自己既喪禮係點.. (其實真係應該寫定..)

我一定會要求播仰望恩典..

呢首詩歌唱出了我的心聲..

此外,我希望可以係當日同嘉賓分享神的恩典,而唔係憂傷..

 

黎緊,希望唔駛去咁多喪禮啦..

真係好怕我認識既人逝去..

不可或缺的教會 5 : 娛樂化的教會

------其實呢一篇係抒情文,唔係議論文------

我keep住呢篇文好耐..不過一直都冇時間post..
有D野,我一路諗緊,不過仲係未搵到一個好確實既答案..
我都唔知我想打咩..個腦好似冇咩重點咁.

最近發呆時總會在想到底人返教會為咩..
因為家人迫? 因為想見朋友? 定係唔知為咩?
作為服侍者,其中一件幾有趣既事係要諗今晚開組做什麼.
傾什麼問題? 要交代什麼?
以前都唔會諗,依家會覺得咁做好似係度搞programme ,
要有ABCD等元素,要做12345件事項,
做晒就可以收工..
經過一段日子之後,開始發覺咁樣唔夠,小組應該再走前多一點.

返教會既重點唔應該係諗今晚要做咩,
而係今日我會點樣遇見神?
我地慣左現代社會既生活模式,我去一個地方係要拎一D野.
可能係tangible / intangible..
但係天父叫我們聚會時並唔係咁樣吩咐我地..
大家拎兩個鐘出黎,係為左禁message? 定係為左返黎等人serve?
見面傾計,固然係建立關係必須的,但我們可否想深入一點---到底傾D咩?
神叫人要每星期抽時間安息, 但係人會話好攰唔返教會..
到底我地行緊既係什麼信仰?


前兩日見到一位朋友寫下這幾句..

相片裡，兒時的模樣記錄著年少的時光， 

多年後，我們都成長，告別了清澀和迷茫，

 曾經在你我的心中，編織的夢想是否已遺忘。

這真是很真實的感受呢..
返教會返左一段日子,會唔會開始唔知自己做緊咩?
我地會唔會開始慣左一星期做一日基督徒,
然後回家後繼續返回現實世界做番人一個?
大我幾年既人所感慨的,好快都會成為我將要面對的事..
點算好?

咋日預備馬太福音的查經資料,有些少想法
馬太記載耶穌主要係各城各鄉宣講,教訓&醫治..
跟隨佢既門徒唔係要搵神拎D咩,
而係跟住佢去做耶穌要求的事..
講求施予而非得著..
再聯想返係暑假那份有血有肉的服侍時,
好自然會得出結論..
就係要記住記住唔好帶住消費者既心態去行信仰..

咁即係點 ?? 實際又可以做D咩?
我...... 諗唔到.
改變心態,難道比做fyp更難...   =.=''




PS
前兩日同shirley食飯,佢問起我地幾個小組點..
個一刻我有唔知點應佢..







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「信仰市場‧消費教會」講座    龔立人：教會不應怕沒有賣點

為慶祝基督教文藝出版社（下稱文藝）六十週年社慶，文藝與香港中文大學崇基學院神學院合辦「信仰市場‧消費教會」講座，於十月八日假中華基督教會望覺堂舉行。四位講員包括香港浸會大學通識及文化研課程講師駱頴佳、崇基學院神學院助理教授陳龍斌、崇基學院神學院副教授龔立人及聖公會諸聖座堂署理座堂主任牧師范晉豪，探討消費主義如何影響教會，並由崇基神學院副教授葉菁華主持，逾百人出席。

葉菁華表示香港的特色就是「基本法規定了要實行資本主義制度」，他笑指「若香港搞社會主義，可以進行司法覆核。」港人大多覺得資本主義很好，因為可「透過市場機制改善生活，而晚期資本主義的運作方式就是消費主義」，例如推陳出新的商品引起強烈的消費慾，讓人透過消費感到滿足。教會當然也受到這種文化影響，要考慮怎樣回應及自處，例如不少教會採用行之有效的企業管理模式，採取「市場化的策略去推廣福音」、增加會友數目。現今教會會友亦會把消費主義帶到教會，出現「church shopping」一詞，葉菁華疑惑：「教會本來是屬靈的家，竟然可以shop自己的家？」可惜這情況難以避免。

消費主義把教會變得娛樂化
駱頴佳從文化方面剖析消費主義，他指喬布斯逝世，但因為「消費文化的影響力讓他變成宗教icon」，很多人把摩西的圖改成喬布斯。另外，佔領華爾街代表「大家愈來愈頂唔順金融市場被華爾街的大鱷獨佔」，過度消費已經動搖了整個世界的經濟。不過，教會談消費文化很保守，只呼籲減少消費，做個好管家，但是「消費主義的狡猾在於將人不知不覺變成消費者。」例如從前的學校是「傳道授業解惑」，但現今卻要「把學生當成客仔」，用市場學的手法去管理，甚至大學要舉辦「家長日」來滿足需求。他認為消費主義扭曲了教會的價值觀，信徒「當自己是消費者，是來買服務、有得揀，教會有沒有好的服務提供？多不多主日學？牧師夠不夠娛樂性？」他指情況令人擔心，因為消費主義把教會變得娛樂化，是本末倒置。而同樣地「教會也會當自己是公司，牧師是CEO」。他舉例，有北美教會於會址內設立咖啡店，讓教友覺得聽道很悶時，可以去買咖啡而不是離開。

擁抱制度，也批判制度
陳龍斌從聖經角度分析，他指教會其實「也是既得利益者」，人們卻不會抗拒，例如聖公會是一個龐大辦學團體。他笑指現今「禾場等於市場」。不過，消費教會的真正問題應在於「教會如何消費」。他回應轉教會並不是很邪惡的事，可能是在「逼於無奈的情況下」會轉教會。他又舉例，耶穌生於羅馬帝國時期，當時的猶太教的思想百花齊放，也算是一種信仰市場。門徒跟隨耶穌，是選擇那一個「猶太信仰更能回應猶太人如何與外邦人相處」，回應當時的經濟模式對生活的影響，也是一種消費市場模式。不過，他指要作「教會的良心」，即信仰要對制度有批判，例如金融海嘯時，教會會講「貪心」，但到經濟轉好時，教會卻講「基督徒如何投資」，這就是因為市場需要，但教會最應做的是「反省資本主義」。另外也要作「良心的消費」，要「關懷其他人的需要」。他總結基督徒「既要擁抱制度的一面，也要批判城市及經濟制度」。

沒有賣點便沒有市場
龔立人從神學角度反省消費主義，並先分享一事：他曾到英國一星期，期間到了斯托得牧師所屬的教會參加崇拜，而崇拜的程序表上印了教堂對面薄餅店的折扣優惠。「消費主義是一種意識形態，把生命的意義建立在購買上面，而且是買一些已包裝好的經歷；而且把自我追求、計算、自我滿足取替了道德、靈性及利他等價值」。龔立人問：「當基督教信仰失去了一些重要的核心價值，那是否還是信仰？」例如「與貧窮人為伍」是耶穌的吩咐，但是在消費市場下，卻不是一個吸引人的賣點。「沒有賣點，結果也沒有市場。」例如宣明會的飢饉三十舉辦多年，有多少教會參與？反而辦全球祈禱日又或者佈道會卻有很多人參與。公平貿易的產品有多少教會會協助擺賣？例如外傭居港權事件，正正是重覆九七年居港權的事，不只是法律問題，還牽涉到公義，教會卻沉默了，因為這件事在教會市場上賣不到。他批評「信仰被簡化，同時也被無知化。」因為會友不希望信仰有太多可能性，「最好有規則去跟從」，就好像福音電影與無線劇集，結局都能預計到。他指出耶穌叫人要像小孩子，要關心小孩子，正是叫人要「powerless，要信靠上帝，不應怕沒有賣點而令會友離開」。

教會應服務非會員
范晉豪則先分享幾個有趣的商品化現象：婚禮時最前排的是攝影師，這個盟誓的見證連雙方家長都參與不了，因為都被攝影師擋著。另一件是一個大型禮拜堂有兩個大橫額寫著「與其百無聊賴，不如青年敬拜。」他質疑崇拜是為了神，不是為了無聊的人。又如現今佈道竟然要收錢，他笑指：「潘霍華告訴我們，救恩不是廉價的，所以分了頭等的救恩和山頂的救恩」。他指最重要的是態度，「不一定消費就是差，不一定先進就是差」，教會不是消費品而是基督的身體，更是一個信仰的群體，「是一家人，家事該一起承擔」。范晉豪指在消費文化下教會注重成功，要教友增長，但要分清楚「是辦公司還是教會？」他強調一個「管家，不是為成功，而是忠心。」教會的存在是「出於上帝的託負」，是「道成肉身的延伸」，信徒要找回自己的使命，跟隨基督的實踐，而不是「人做我做」；潘霍華也告訴我們「耶穌是為他人的（the man for the others）」，所以「教會不是要成為會所服務會員，而是要成為會社服務非會員。」

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迪迪尼化的基督教

迪士尼樂園宣揚一個魔幻的國度，當你進到樂園，你要放下世上的憂慮，盡情享受樂園帶給你的歡樂。入到去，任憑你是甚麼學者、教授，也得保持一個孩子的心去遊玩。就算你明知道裡面甚麼都是假的，但當你一踏進去，就請你投入，假戲必須真做。她是白雪公主，不是白人演員；巴斯光年，真的能一飛沖天。而你是要山長水遠去，而且要買票。

教會能搞到有迪迪尼這樣魔幻，一定香火鼎盛呀。而我告訴你，很多教會在心態上，真是很迪士尼。他們一味宣揚一個與世隔絕，而且方便就腳，免入場費，進場後，拋開一切煩惱，保持樂觀、積極人生、釋放正能量，世界就會美好。

「樂觀、積極、正能量」等詞彙已經用得太濫，詞彙的價值，已因過度使用而大大貶低，便宜到一個地步，這些詞彙已接近失效，不能帶出其應有的力量。基督教獨有詞彙「喜樂」，也被平面化變為簡單直接膚淺的樂觀主義。打波先黎落雨，希望總在明天，我們要釋放正能量，這些東西我們已經聽得太多太膩。膩到一個地步，覺得它反智。而這些字彙在信徒生活間耳濡目染，慢慢滋生出來和諧、不要爭吵、別上綱上線、不要太政治化等價值觀。一語貫之，就是盲目。

另一個 effect，就是悲觀被排斥，不容許有悲觀。這個情況在外面還好，在教會內，簡直是災難。主一定會開路的，船到橋頭一定自然直的，神最終一定會掌權的，真理一定必勝，上主一定微笑……衍生出來的價值觀，就是天真爛漫、拒絕正視問題、否定悲觀、容不下壞結果……這就是我說，基督教迪士尼樂園化。

甚麼時候，聖經說這世界是迪士尼樂園的？起碼，都要過了世界末日大審判，才有新天新地吧。過份樂觀的基督徒，好像忘記了這世界是被咒詛了的，就好像人進了迪士尼樂園，忘記一切背後，其實只是一台戲。基督教給予人的盼望，不是迪士尼呀。犧牲、苦難、沒有回報、落空、憤怒、絕望，都是真實的。為什麼不可以悲觀地看世界呢？為什麼結局要付合我們的期望呢？

人家送洗禮禮物，標語準是什麼「主恩常在」「福杯滿溢」，為何不可以是「天路難行」、「人生短暫」？如果我再次牧養教會，又如果我有自己office，我會在檯頭放一句「十常八九」，提醒來找我的人。

真的，有很多人真的當了教會是迪士尼，以為入到來便會開心快樂啦啦啦。

有時間諗

 
上兩個sem過得好快，
其中一個原因係因為每日都好忙，
返完學就要趕去補習，之後再趕下一場…
係咁忙碌既生活中，根本冇咩時間available 去思前想後，
每日都係為左衝個個星期既deadline.
呢兩個月相對而言算係比較輕鬆，
一來岩岩開學仲未有project,
二來補習少左，有多啲時間留比自己，
所以我去左行山，集會，睇畫展，見朋友 etc…
空間多左，亦即係話可以諗野既時間多左，
無啦啦會有一啲好耐冇諗既事情浮現腦海…
之前以為完左既事，又彈番出黎。
有時間比自己思前想後，好容易會有一些負面反應。
係大唐雙龍傳中有一場叫慈澗大戰，
李世民故意迫王世充離開前線返回洛陽，
令佢有空閒想起少帥的利益衝突，
從而破壞兩人的合作關係，
依家諗番，呢招真係好毒…

是但記低一啲胡思亂想先
1) 重返舊地
去番以前成日去既地方一遊，物是人非。身份唔同左,感覺真係好唔同.
細個覺得冇咩野，點知依家人大左先發覺原來那份不捨暗藏在心。
紅樓夢所描述的變遷與那份感覺，我好似領會到些少…
有些東西，原來一直影響緊我…

2) 自閉仔
呢排唔多想講野，鐘意玩自閉@@
冇咁鐘意主動揾人，比以前更怕開話題講
同埋我仍然覺得處於一大班人當中好唔自在
Esp 作客… 有時真係唔識回應某些說話/玩笑。
係別人眼中，會被理解為拙口笨舌吧。
出聲又死唔出聲也死……

3) 男女男
我都幾唔識同拍緊拖既pairs相處，
通常會自自然疏遠啲佢地，
感覺真古怪@@
是怕對方伴侶的反應吧…

4) 頹.讀書
呢個sem係我係speed咁耐以黎最有意識要温書的一個學期，
但係呢兩星期我偏偏勁冇心機…
Notes有温，上堂聽書會抄野，
但係好似冇左靈魂得個肉體係度咁。
希望呢個星期會好啲啦。

以上既無厘頭雜記係我做assignment做到發火時打的，
點解我睇晒書同筆記三次都可以唔明佢問緊咩…

Ps做完手頭既野，要迫自己打埋未打完既讀書感想！！

給天父的信 1 : 追數

 

天父爸爸 :

做左組長咁耐，我成段人生都係用黎同你談判。由應承服侍到遭遇困難，又領略投資在永恆到在崇拜與你相遇，呢幾年我好矛盾。

一方面你比我睇到你既榮耀係幾正，另一方面我又飽受煎熬。面對現況，我好像看不到你。我知你的同在，但我覺得好似冇咩料到。你話我要學習等待，但我實在不懂得用我二十二載的生命去承載因等待而來的痛苦。當我幻想你會極速出手改變局面，但你卻同我講未係時候。你知道我有幾焦急嗎？

呢幾個月我嘗試連續為服侍群體禱告，這種感覺更強了。有些事情令我感到無比痛楚，我感慨為何人會失掉你的祝福，選擇偏行己路。你說你有你既心意，有你的命定，但我想不明白。

由於在乎，所以倍感心傷。今晚崇拜，我決定向你許願。我想在將來的某一日站在大堂向你獻上感謝，多謝你親自帶領我們去面對重重困難，使我們的生命全然被改變，得著豐富的恩典。我希望將來和組員分享呢件事，見證你的作為。 我唔知點解我有咁既信心去許願，我只知道你係個位會踐行諾言的上帝，所以我決定捉實你既應許，並要求你找數。

以色列人在每年上耶路撒冷朝聖時,都會念著那被稱為上行之詩的詩篇。其中第126篇描述了神在將來為佢地伸冤後他們的反應。作者寫道:

我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候，外邦中就有人說：

耶和華為他們行了大事！

以前我不明白作者的信心從何而來，以致佢可以提早記低佢地喜悅的反應。但出奇地，我今晚竟許下如斯相似的禱告。我渴望同樣經歷到以色列人那份開心。父親，這就是孩子今晚想對你說的話，求你親自垂聽並悅納...

 

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黎緊想試下對一些虛構角色寫信,講下自己點睇一些事情.

以上的念頭是被一位牧者所啟發的,唔知會寫成點呢HEHE

致新手牧者的信 1 : 投身牧養

 

 

 

講完公民廣場 & 不可或缺的教會之後,

係時候談談呢本最近睇緊既書~~

 

點解會遇到呢本書 ? 呢個完全係一個巧合.

事緣我要買一份禮物送比剛決志的組員,點知就係基道發現左佢..

個一刻,頗有眾裡它千百度的感覺.

"是你了,你就是我此刻要追緊的那個.." 個下我真係有呢種感覺.

我總覺得有一把聲音引導我去選擇它,而不是另一本講自由既正書.

 

呢本書係一個神學院教授寫比剛加入牧職的人的.

試圖從不同角度解釋牧養這項職事.

組長是不是一個牧者? 我以前一直試圖去否認此事.

我覺得自己係small potato,點會搞呢D大事..

但係拎起呢本書個刻,我被迫去再次面對這個挑戰.

就係咁,我就開始左睇呢本書. 嘗試去了解更多..

 

我之前話神好鐘意對住我出必殺技..

"冇人可以奪去我既兒女"呢句, 我到落筆這刻仍然覺得很震撼.

我發覺神透過作者多次向我開火,狠狠修理我..

此外,他又在不同章節讓我看見一些很少留意既東西..

這些說話,催促我去反思自己的服侍,面對上帝的命令.

 

作者係第一章就清楚表示牧養職事不是一份職業,而係一份召命.

神呼召人去服侍教會,在上帝百姓當中去生活&服事.

依家再思考,我必須承認組長呢份服侍唔係一份簡單的工作,

而係神揀選人去做眾人的僕人.

係回望過去的境況時,我想上帝是特地把我放在這個地方的.

我有個感覺,它要我透過服侍呢個群體去睇到佢既大能.

 

係服侍的過程中,我一直睇到神的作為臨在小組..

雖然有些時間會發生一些令人沮喪的事,

但仍然有祝福在當中.

由會考,預科,到大專/大學,

我都看到神點樣係我地既生命中出現.

我看到神如何改變人心,把人領回佢既寶座前.

"我看見耶和華坐在高高的寶座上"是以賽亞所見的異象,

這亦是我所看見的圖畫.

神同在並沒有因環境改變而有所轉變.

 

在服侍中.我發現自己有個我很討厭的缺點,

就係我心底中的自傲.

這份自傲,一直影響住我點與人相處..

我好唔鐘意呢樣野,但係神卻話佢要用既,係人既全部性格/經歷,

這些東西全都會用作服侍人.

呢D說話,我以前係唔會講的, 因為我覺得好廢話.

神的智慧是人看為愚絕的? 我睇完咪照背囉,

但唔多明白佢講咩..

係服侍的年月中,我漸漸了解這些道理背後的意思.

有人說多謝我之前同佢講過一些話,以致佢明白神更多..

我竟然一D都唔記得自己講左D咩..  @@

當我跌跌撞撞咁去服侍時,神竟然用這些話/行為去祝福別人.

呢D唔叫屈機叫咩?

 

感恩的是,神比我係這段過程中搵到我的方向.

"你當剛強壯膽．不要懼怕、也不要驚惶、因為你無論往那裡去、耶和華你的神必與你同在 。"

"建立你教會,來醫治這地"

"我看到靈魂中的憂傷，孤獨中人的心在角落顫抖"

以上呢D經文/歌詞都是我在呢幾年中所領受的,

這些話,讓我看到我到底應該做什麼..就是去牧養主的羊.

呢個應該會係我呢幾年都會繼續行既方向.

好快我就要離開校園進入職場,我相信我的服侍又會進入新的關口..

 

原本想分享本書既內容,點合打打下變左講自己添.. =.=''

唯有留番下次先打...