不可或缺的教會 6 : 離合無常的職青／大專基督徒

大約數星期前，青少年牧區不同小組的組長／區牧聚在一起分享各自小組的情況。

在過程中聽了一些很扎心又很現實的情況，我嘗試記下一些自己的觀察。

1）全數成員踏入職場的小組持續面對出席人數急速下降的處境。大家已相識了差不多十年，開小組逐漸成為例行公事。此外，不少人面對屬靈生命不冷不熱的困境，正在思索自己上教會的目的。另外，職青亦面對人生階段不斷轉變及難以邀請新朋友回教會的情況。

2）踏入職場不足三年／尚有在學成員的小組需要面對組員之間的共同話題漸趨不同，與及彼此屬靈及人生追求的差異持續變大的情況。另外，小組亦要煩惱於小組本身的定位及未來方向。

3）大專生群體仍然是人數最多以及最活躍的群體。這個群體需要面對的是缺乏生命師博以及多姿多采的大專生活的引誘。另外，成員亦會憂慮在離開校園後在教會內的去向／安排。

與此同時，最新一期的香港教會普查剛剛發佈，提及「教會於牧養大專生與初職不過五年的信徒，明顯處於劣勢。」。這似乎反映了不少教會都未能好好地牧養年青的一代。我想到以下數個原因…

1）信仰與生活的密切性

隨著年紀增長，大家的信仰的根底＆心態將會逐漸影響大家會否留在教會。在高中／大專時代，不少人是因為「幸福音」而信耶穌，他們在經歷人生低谷或挫折時，很容易會怪罪於神又或者選擇離開教會。此外，對聖經的一知半解亦會令部份人覺得信仰與自己的生活關連不大，故不想再浪費時間。

2）缺乏屬靈引導者

引導者（又或者生命師博）一直是一個「先有雞還是先有蛋」的問題。年青的一輩期望有夠年長的人在其生命當中同行，並提供一點屬靈上的引導。與此同時，職青亦面對相同的處境，自己亦在職場的生活掙扎中。上一代的缺乏亦使這問題繼續延伸至下一代。另外，不少年長的一輩擔心自己不符合資格，因而減少投身其中的意欲。

3）男女關係

信仰群體在男女關係這個話題上一直處於尷尬的局面。一方面教內認為青少年不應該找一個非基督徒作伴侶，另一方面卻未有足夠的支援幫助肢體去處理男女關係／教導相關的價值觀，因此年輕基督徒對關係的想法大多是受原生家庭、劇集電影、情歌等所塑造。另外，有些群體無可避免地需要面對內部男女關係複雜的困境（如A的現任女友是好友B的前度女友等），這無形中會破壞了群體內的關係。此外，男女比例不均亦是歷年來教會難以解決的困難。

（tbc）

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進入「空巢期」的香港教會

　　「教新」於2月4日發布了「2014香港教會普查」成果，是次調查期為2014年3月時教會的面貌，故未能全面反映9月底爆發「雨傘運動」帶來對地方堂會的影響程度。

　　筆者於上屆教會普查 (2009年) 撰文，以「四中」(中產、中年、中女、中興) 現象來形容教會整體發展 (《回歸十年‧使命再思 – 香港教會研究2009》，53-60頁)，五年後的今日，教會果然呈現「中年後期」的發展跡象，即安於現況、力不從心、活力下降。

　　2014年反映華語堂會數目有1,287間，較2009年增加了37間；而英語及其它語言堂會之數目將稍後發表。堂會開始崇拜聚會年數中位數，由25年上升至 28年；平均每4間堂會有1間是50年或以上 (25.7%)。

　　過去五年，只有43間(3.3%)堂會表示曾經植堂；植堂大幅放緩，由1989-1994年度的3.9%下跌至2009-2014年度的0.6%。當然，有人認為香港整體堂會數目已經飽和，不再需要另植新堂；但從整體發展與牧養需要，堂會要重新思考是「小眾」的需要，我們需要更多不同種類、風格與文化的堂會新品種，純粹量化只求人數增多，不斷複製的單一類型堂會，不能滿足來自不同層次的需要。

　　問及堂會，有計劃於未來五年植堂的，只有145間(11.3%)，較2009年的216間(17.3%)，而有意向於未來三年擴堂的堂會，同樣由2009年的505間(40.4%)下跌至2014年的385間(29.9%)。這明顯反映「中年後期」教會的繁殖意向與能力下跌。同樣，堂會於佈道、培育、社關、差傳等動力也全面放緩。

　　整體香港教會的平均每週出席崇拜人數由2009年的292,287人，上升至2014年的305,097人，共增長了12,810人。歷屆香港教會普查，均用五個類別 (名冊會友、居港會友、崇拜人數、領聖餐人數、會眾人數) 互作比較，其中平均每週出席崇拜人數較為準確反映實況。再參考過去受洗人數，平均每年為16,180人，而五年的推算為80,900人。這兩幅圖畫放在一起，其中呈現的情景有可能是五年內應多了不少於80,900人初信而受洗加入教會，但我們同一時期有不少於60,000名信徒流失。當然，其中有部分安息主懷，移民、外地升學或轉往英語教會聚會，然而出走或離開堂會的信徒仍有一定比重，值得我們關注。

　　本港教會一直以來，佈道事工做得不錯，從每年整體受洗人數可見；現時反映是我們的牧養出現了問題，導致 25-44歲這組年齡層比例少於香港整體人口結構。1999年時，教會佔有41.6%，至2014年，教會於這組年齡層跌至27.4% (全港為31.0%)。教會於牧養大專生與初職不過五年的信徒，明顯處於劣勢。

　　借用艾力遜 (Eric Erikson) 的成長理論，成年中期的教會，面對精力充沛(生產)與停滯頹廢的挑戰；我們呈現是精力下降，停滯發展、向外不感興趣的局面。教會進入「空巢期」，一批下一代出走教會，教會領導層出現斷層危機。「2014香港教會普查」為香港教會發展響起了預警訊息 !

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「空巢期」的香港教會–失去動力、活力的信仰群體？

教會更新運動（「教新」）所進行五年一度的「香港教會普查」，剛在2014年完成了最近一個5年的統計，並在今年2月4日於伯神由胡志偉牧師進行了簡報。（參時代論壇之報導）

另外，胡牧師也在「教新」最近一週的評論中，以〈進入「空巢期」的香港教會〉為題，撰文對所得數據作出分析和回應（參「教新」wordpress），並以「中年後期」作為形容，對當下教會作為描述，形容為「安於現況、力不從心、活力下降」。

綜合時代論壇之報導與教新之評論，胡牧師主要是從所得的數據，以再上一次的五年普查作為對比，重點式的指出三大方面的問題，從而得出「中年後期」的結論，這三方面的問題如下：

1. 對植堂的計劃與意向的數據
2. 崇拜的增長率對比起受浸人數的增長率
3. 青少年事工問題與青少年及大專信徒流失

胡牧在其評論中，以下面一段說話對「空巢期」的教會作為「預警」作結：

借用艾力遜 (Eric Erikson) 的成長理論，成年中期的教會，面對精力充沛(生產)與停滯頹廢的挑戰；我們呈現是精力下降，停滯發展、向外不感興趣的局面。教會進入「空巢期」，一批下一代出走教會，教會領導層出現斷層危機。「2014香港教會普查」為香港教會發展響起了預警訊息 !

當然，我們還未有這次普查的詳細報告（時代論壇之報導指「教新」將於年底出版文集，進一步解釋有關統計結果），但這次簡報所指出當下教會所面對的問題，實在需要我們刻不容緩的正視。對於以上三點問題，實在值得反思。

第一，教會對植堂普遍失去興趣，或者出自兩個原因：一，教會人數沒有增長，植堂沒有在「功能上」的需要；二，教會的發展模式漸漸轉向大形教會（Mega-church），傾向集中資源，完善制度與管理。對此，我也曾因著韓國的mega-church事件，以初期教會切入，思考過Mega-church與神的計劃的問題（參〈從「從「趙鏞基涉及經濟「問題」」，思想到神所建立的教會」），在此不再多談，只在此帶出一個問題：這個教會發展模式的轉變，所反映出更深層的問題是什麼？胡牧師對此描述為「教會的繁殖意向與能力的下跌」，並再引伸至「堂會於佈道、培育、社關、差傳等動力也全面放緩」，這又指出了教會的什麼深層問題？

第二，關於崇拜的參與人數與受浸人數的不成比例，是否單單的因為「舊信徒出走」？胡牧師也承認「其中有部分安息主懷，移民、外地升學或轉往英語教會聚會」，但我認為，我們同時也應該檢視「新受浸」者的年齡分佈，來看看是否在「受浸」者這最前線數據，已出現了「中年後期」的現象。再者，另一個可能性是否這些「新受浸」信徒根本在五年內已離開了「堂會」？這進一步要問的是我們當下的「佈道策略」，究竟「吸引」了一群何等樣的信徒？是一群願意委身基督，在教會事奉的門徒；還是一群以教會為service provider的消費者？又或是（超級希望這不是現況），借教會之名來達到自己的目的？（例如小學派位的「重要」5分，又或是華聯會中一個「位」？）以上這些，或者在「教新」的詳細報告發出後，才可進一步看到實況。

第三，關於青少年事工的問題，這似乎是一個影响更為深遠的關注。其實，在胡牧師的評論中，所指出的其實同樣包括了25－44歲這被稱為「職青」的年齡層之問題，胡牧指出「教會於牧養大專生與初職不過五年的信徒，明顯處於劣勢」。這顯示了什麼？這是否顯示了現時教會的牧養與領導，與年輕一群越來越脫節，使得這年輕一群，於教會內找不到對信仰的期望，甚至進一步出現對教會的失望？另外，胡牧師指出這次的報告只是截至2014年3月的數據，並不能全面反映「雨傘運動」的影響。其實「雨傘運動」所反映出來的，似乎也帶出了年輕一群與年長一群對社會看法的「兩極化」，從而帶來了「撕裂」。這在教會內又如何？教會於「雨傘運動」中之取向，是否又如胡牧師所言：「安於現況」，以致失去了對時代的承擔，從而也失去了對年青一代之承擔？

最後，我認為「教新」這次普查帶來的，只是從大量堂會給予的「數字」作出的「數據分析」（quantitative analysis），而非「質性研究」（qualitative research）。我相信，在「教新」這些數據所得到的啟示之後，我們同時也應該反思，今天教會所關注的是什麼；弟兄姊妹對信仰的期望與委身是什麼；教會本身又是什麼。我們應該從不同年齡群的團契週會內容，不同形式聚會主題的出席情況，以致教會講壇宣講的焦點等等，作為切入點去更深認清當下教會在「本質」上所面對的問是是什麼，從而出現今天從數據上所得的警示。然而，我相信當耶穌基督作為教會的頭，當教會成為耶穌基督的身體，教會就應該充滿活力，滿有靈性，滿有朝氣；但當這些似乎是一步一步遠去的時候，這又代表什麼？

主啊，求你讓教會成為教會！

我的中神延伸課程 14 : 士師記與屬靈傳承

在今次的課堂的過程中，我一直在思考為甚麼士師記時代的以色列民與約書亞時代有這麼大分別。對我而言，實在難以想像整個民族會在數代之間徹底忘掉神的教訓，墮落到與迦南地的各族一樣以眾偶像為他們的神。最初的時候我將這一切都歸疚於上一代的子民沒有竭力教導後代，以致以後的以色列人會「不知道耶和華」。其後老師在課堂上提到神留下迦南各族是為要試驗以色列人的後代是否肯聽從神的誡命，使我開始反思有關屬靈傳承的問題。

在人類的各項傳承中，最易理解的應該是知識上的傳遞。一直以來，歷代的人透過書本、課堂講解和實地演示等將各樣的學識和見解傳給下一代的人。知識的傳遞較為容易，因為大多數都不涉及價值判斷，後代只需依照前人的教導，便能明暸當中的學說和原理。然而，屬靈傳承比知識的傳承更為複雜， 因為當中不止涉及知識上的傳承，也包括道德倫理以及信念價值的灌輸。約書亞時代的以色列人不止在認知上知道神與以色列所立的約，也在渡過約旦河及攻取迦南地的過程中經歷神的大能和拯救，因此他們對神的相信是非常堅定的。然而，對他們的後輩來說，上帝的作為只是一個傳說。他們或許聽過神怎樣帶領他們的祖先，但是他們卻欠缺實在的經歷，以致他們並不覺得自己與耶和華有甚麼關係。因此，他們逐漸轉為事奉其他迦南當地的偶像也就不足為奇了。

老師在該課堂總結時提及每一代的信徒都須要自己去確立其信仰根基，使我想到自己教會內的屬靈二代的情況。我所身處的教會有約一半的年輕人是由父母／家人從小帶回教會的。作為屬靈的第二代本是一件值得感恩的事，然而這一班弟兄姊妹亦有他們本身的難處，就是缺乏與神相交的經歷。他們或許自小就聽說過很多聖經的道理，但是由於較少親身經歷上帝的帶領，故對神的認識只是非常表面，很易在成長的路上絆倒以致離開上帝。

如何能使年輕的一輩不會輕易轉離基督信仰？我有以下的見解。第一是長輩必須言行一致，作為後輩的榜樣。在探討和指責下一代離棄信仰之前，我們必須自問自己有否在生活當中知行合一的活出信仰。到底我們所展現的言行，又是怎樣的榜樣？如果我們本身也具有不正確的心態或不當的行為的話，難怪下一代會嗤之以鼻並遠離信仰。第二是長輩必須與年輕的一輩同行。長輩既在自己的生命中經歷過神的信實，理應將這份經歷與年青人分享，在他們生命的各個重要關口中與他們同行，並以自己的信仰經歷幫助下一代堅定他們對上帝的信心與及認知。最後是不要妄圖為下一代避開他們必須面對的挑戰。雖然長輩有義務為年青一代提供各樣的支援，但我們同樣也要學習放手，讓年輕人在生命中親眼看到神，而不止是停留於道聽途說。 但願我們也學習怎樣在捉緊與放手之間拿捏平衡，使年輕人既得到支持，也能經歷神的拯救和大能。

2015 生日後的一點小感觸

謝謝大家的生日祝福呢… 尋晚聽到兄弟們既自創賀壽歌曲，我除左笑之外真係唔識比反應。

查實呢，我真係堅感動架。

人大左，越黎越發覺要感激那些無條件對自己好的人。
謝謝一班長輩，讓我看到除了賺錢享樂以外還有更重要更值得追求的東西；
謝謝我的朋友＆知己，願意視我為友伴之餘又願意與我分享你的心路歷程；
謝謝我的家人，讓我能無後顧之憂地向前繼續衝；
謝謝女朋友，讓我滿有愛以及笑容去面對將來；
最後的是…謝謝我的神，讓我不斷經歷衪的恩典及憐憫。
謝謝你們！！！

2015 生日前的胡思亂想

由於我太勤力工作，上司出聲要我盡快清假…
最後我決定自製兩天Day off.
難得Day off，又是胡思亂想的時機

1）我發覺自己越黎越需要有安靜的時間。
2）我等緊一個好重要既回覆，有點心急...
3）原來唔少人都誤以為我係一個超理性既人…
4）原來好多人都接受唔到請假花一天時間看書歎咖啡打Blog…
5）原來責任感呢樣野對我既影響超級大。
6）原來上年我好少放假比自己休息…
7）其實我好感恩遇到一些對我很好的人。
8) 其實，我好鐘意問好多問題。。。

再思異象 4 : 考慮

最近兩個星期有機會與四個長輩碰面，在談話少不免會談及自己對信仰／事奉的睇法，

佢地分別比左d好特別既建議我呢…

1）每次與這一對長輩傾計，總會發生好多事（見屬靈長輩一文）。正因為上一次的對話，催使我花時間在最近兩年去讀書。今次再次碰面，他們提議我除了讀經卷科之外，可以嘗試讀一些神學科，了解多一點相關的東西。另外，他們也提醒我不要將一切都考慮到極致差的處境才做決定…

2）另一次是與阿賜傾計，佢問左一個問題：到底係咪有必要思索那麼長的時間才能下決定？為何不趁年輕＆較少負擔時去讀書？

3）最後一次是同阿威傾，佢提出左一個我一直都冇考慮既option: 既然其中一個重要考慮是錢財的話，Why not part time? 當然，呢個option會非常玩命……

就係咁，咋天我帶住一個又一個的疑問回到教會祟拜…唔知點解，我望住一齊敬拜的弟兄姊妹時，心中有種唔太識點形容的感受，這是另一種愛的感覺嗎？我覺得好頭痕…

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好啦，我嘗試列出我正是思考的東西吧。

第一係到底我係咪真係有calling讀神學，我到依家都仲會擔心自己到底是否葉公好龍。這幾年是有好多圖象／畫面出現，但我仲未係唔敢肯定呢。同埋，我覺得自己仲係唔太夠自律…

第二係錢財既問題。起碼要預十幾萬呢。不過，呢個應該算係最唔煩惱既因素吧。尋日埋單計數，如果分五年讀pt MCS既話，應該負擔到既……

第三係timing,之前一直打算待遲點才考慮，那我就可以有足夠時間放在大專的服侍上。之前我同自己講過唔想在佢地在學期間輕易抽身呢。但如果提早讀書的話，我就要放棄呢個想法…

我需要D時間消化一下上述的事情呢。呢兩年我覺得自己都算係跟到自己定下自己既計劃。

我之前仲話想提前做決定，依家似乎係鼓勵緊我再早D做決定？為左多d時間靜下諗下野，我諗我要調整下之後既生活節奏至得！

為何要睇聖經？（超短版本）

為了在栽培鼓勵大家睇聖經而又唔會嚇親大家，寫了一篇超短的文章提及明道與行道的關係和簡介舊約＆新約的關係。我發覺寫呢類型的短文其實好難，因為總係覺得自己所寫的有很多唔清唔楚既地方… 或者之後再寫又會有唔同既體會吧～～

黎緊，我又會再次做栽培了。感動的是，今次發起想為人栽培的並不是我。xd

我想我最難忘的一次栽培應該是同巧儀／save那次吧。那次我地足足栽左三個月，每次四個鐘。真係諗起都覺得超正＠＠

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在介紹聖經之前，我想先談談一個基本的概念。就是明道及行道的關係。

很多人以為作一個基督徒就是每星期到教會祟拜及與弟兄姊妹分享近況，其實這個觀念是錯的。要做一個好的基督徒，必須先明白神對我們的要求為何。而讀聖經無異是其中一項重點。

讀聖經是為了明白神的道（即明道），並在生活中活出神的道（即行道）。信主並不是名稱上的改變而己，而是整個人的性格、行為等方面上全面的改變。故我們必須了解我們的主想我們成為一個怎樣的人（Being）。唯有先明白基督徒必須具備甚麼品格，我們才會有明確方向／目標去在人生中實踐（Doing）。而在行道的過程中，我們亦得以反思自己所學習／領會的道的真實性，亦促使我們花更多心力去了解道。而以下將簡介聖經的內容以及兩約之間的關係。

新舊約

一提到舊約，我們很容易想到那冗長的禮儀，那枯燥無味的家譜，還有那難以接受的嚴厲的上帝。很多人問：為什麼要讀舊約呢？那不是以色列人的歷史嗎？和今日的我有何關係？舊約既然 「舊」了，有「新」約不就夠了嗎？

要回答這個問題，我們首先要注意兩個事實：

I)耶穌時代，他和使徒手邊的聖經只有舊約，沒有新約。事實上，新約聖經中提到的「聖經」，指的就是舊約。

II)新約處處引用舊約，並且承認其權威。根據統計，四福音總共有 3920 節，其中 1865 節是主耶穌說話的記錄；這些話裡直接引用舊約的有179 節。請翻開聖經，一起來看下列幾處經文：

1.    馬太福音 5:18「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」這是耶穌對律法的態度。律法原指摩西五經，但也可泛指舊約。

2.    約翰福音 5:39「你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。」耶穌在這裡說，舊約是給他作見證的。

3.    提摩太後書 3:15b-17「這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬上帝的人得以完 全，預備行各樣的善事。」這是使徒保羅勉勵年輕的提摩太的話，他說，聖經能使人有得救的智慧，且能提供基督徒生活的準則。

4.    羅馬書 15:4「從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。」羅馬書也是保羅寫的，保羅在此指的是舊約，因為新約那時還沒寫成。

可以這樣說，舊約與新約是有緊密結連的。兩者既有一脈相承的部份（如救恩，天國子民的守則等），亦有獨有的內容（如舊約的智慧文學）。

以下將簡單提及聖經的內容。舊約主要所講的是神與以色列民族之間所發生的事。神因為曾與以色列的祖先多次立約 （亞伯拉罕、以撒、雅各、出埃及時的百姓），故神一直保守以色列人。而舊約主要集中記載神與歷代以色列人之間所發生的事。另外，舊約另一特色為有不少屬於智慧文學的經文，內容圍繞人怎樣在日光之下生活的準則。新約的焦點與舊約有所不同，極大部份是記載神差派耶穌到世上，並興起門徒到全世界傳福音給萬民。新約主要聚焦於耶穌生平與教訓、教會發展史及教會面對的處境等。

有很多人嚴重低估舊約的重要性，以為只需明白新約足矣。問題是，聖經表明新舊約具有相同的重要性，而新約的觀念大多是沿於舊約的教訓。如果我們想明白聖經的內容，就必須要花時間心力涉獵兩者。

我的中神延伸課程 13 : 智慧文學及日光之下的神學

除了必須要交的功課之外，我也想記下在課堂所學的智慧文學的特點及當中的神學。

智慧文學（伯、箴、傳、歌）與一般舊約經文有所不同，摩西五經及前後先知書主要記述神與以色列民族之間所發生的事，圍繞以色列先祖之約（成為大國）、西乃之約（在萬民中作屬我的子民）以及大衛之約（不斷人坐以色列的國位）等三個著名的約，而當中或多或少都涉及神對人的救贖。智慧文學的焦點並不是救贖或者永生，而是日光之下做人的道理。在耶利米書十八章18節作者早已提及此分類：「有祭司講律法，智慧人設謀略，先知說預言」，由此可肯定智慧文學的地位。

不過，智慧文學的地位一直都具有極大爭議性，原因在於不少人難以接受當中的神學及其來源。智慧文學是由不少智慧人在經歷生活不同的事後領會而來的。透過傳道者的自白，我們可以了解到這一點：「我（傳道者）專心用智慧尋求查究天下所做的一切事，乃知神叫世人所經練的是極重的勞苦。……傳道者因有智慧，仍將知識教訓眾人；又默想，又考查，又陳說許多箴言。」。一些學者比較古代巴比倫及埃及的文獻後，發覺當中一些有關做人處事的反思與智慧文學頗為相似，因此不少人認為這四卷書不及其他聖經中的書卷。智慧文學主要探討的是日光之下的生活／際遇，如自然界的規律、人的實際生活，並沒有著墨於神的拯救或救恩等。作者在寫作時希望幫助讀者知道自己在生命中要做甚麼，花了不少心思去討論做人的意義，如比較善人與惡人的結局。作者使用了不少類似格言及比喻，希望由讀者自行去思索及領會當中的含意，而不是直接地表達自己的意思。

此外，智慧文學中含有另一套較少人提及的神學，楊醫稱之為創造神學。創造神學有別於救贖神學，重心並不放在神的愛和拯救當中，而是強調神是造物主，勸人因為看見諸般創造而敬畏神，過一個符合神心意的生活； 並指出神對人的主權是人生智慧及道德倫理的基礎。創造神學分為三個部份，第一個是物質秩序，強調在世界中每個生物都有其限制（或稱之為份），是早已註定的，要好好使用自己所擁有的一份。第二個是功能秩序，指出萬物都有其既定的功用（如能力、個性等），不能強行變更。第三是世界自有一套道德秩序，賞善罰惡。三套秩序無分高低，同時影響著這個世界的運作。

由於能力及見識所限，我未能深入解釋此套神學，但我想指出一點，就是現時人所面對的煩惱大多是不明白三個秩序的互動而導致的。很多時人會因所經歷的傷痛和疾痛而遷怒於神，認為神的祝福是無效的。這樣的想法源於錯誤地解讀救贖神學，認為基督徒一生理應無風無浪。若我們了解到物質秩序當中「定時」的觀念的話，自會明白禍福是有定時的，並不是源於人的善惡。智慧文學以及背後的創造神學並不易懂，當中牽涉到不少對人生的反思及塵世間生活的智慧。雖然當中的內容與基督教最為重視救贖關連不大，但是當中的思想反映了神透過作者所表達有關在日光之下生活的教導，是我們在人生中做人處事的絕佳參考。

ps：如果可以的話，我想在之後的日子寫一篇討論約伯記當中有關物質秩序與道德秩序的互動的文章，探討為何不能只存在道德秩序。

我的中神延伸課程 12 : 詩篇121篇

我將在本部份整理在課堂所聽到的信息。按照結構及用字，詩篇121篇可分為四個部份，每兩節為一個小段落。在第一小段中，詩人提出自己正面對眾山。在希伯來人的文化中，眾山有勢力的意思。意即詩人正在面對困難需要幫助，而他選擇以耶和華神為他的幫助。詩句反映了詩人明白他是受造之物，不能以自己之力去解決困難，故需要尋求創造天地的主持續的幫助。第一段為全詩定了論調，是其後三段的核心，詩人會在其餘三段繼續深入探討此課題。

在第二小段，詩人以腳去表達人內在的軟弱。當中提及神是不打盹的，是要強調神和舊約時代的偶像巴力有所不同。根據當時迦南地的神話故事，巴力會在旱季時因被死神打敗了而陷於沉睡。有些人為了獲得巴力的保佑，會進行各種宗教儀式希望喚醒巴力。詩人借用此著名的典故表達神是全能者，並不會被打敗。人在人生中會跌倒和面對各樣的失敗。縱使人會跌倒，但是我們不必氣餒，因為我們所信的神與巴力不同，衪並不會被打敗，也不會沉睡。我們必能夠靠著神再次站起來。

第三小段與第二小段相對，古時的人相信日光和月光是會傷害人的，詩人透過太陽和月亮指出人會面臨外在的攻擊，而人必定會受到神的蔭庇。另外，詩中提及神的保守在右邊，這有兩個原因。第一是聖經中一向以右邊為尊；第二是作者借用了戰爭中士兵以右手拿兵器左手拿盾的畫面，強調人最強最自豪之處反而是最容易受傷的。在做人處事當中，人往往會自傲於自己的強處，如某種能力、性格等。詩人在此提醒人不要自滿，反要更為倚賴神，免得自己因為強項而跌倒。

第四段是全詩的結論，對應第一段所提出的問題－－人應該向那裡尋求幫助？詩人在此以「神保守人的性命及出入」的字句強調神對人無間斷和全面的保護，指出人若把目光定晴在神身上，就不必為各方面的事擔心，神自然會一直保守人生活中大小事情，甚至是人的生命。

我將就四個小段落作一總結。此詩的含意十分清淅，作者在幾個小段提及人的其中一個身體部份，並多次在詩中提及保守這個觀念，幫助讀者領會神必定會看顧信衪的人。「守」這個字在原文當中有極大代價守住重要或易失去的事物的意思，表達了人們常常處於困難當中，極需要神去守住。此外，在詩句中腳、手、性命都是被神所保守的，而非人靠自己的努力獲得的。人唯一要採取主動的是眼所注視的方向。在寫這首詩時，詩人或許並未脫離佢所處的困境，但是當他確信自己該定晴在神時，他就不再被困難所捆住，反在困難中經歷神的同在。

在這一課的講解當中，楊牧師使我明白到何謂神的保守。一般人普遍認為神的保守是指人得到神明的保佑，永遠不會在生命中遇到危難或解決不了的困難。然而，耶和華的保守並非如此。根據經文的內容，人在人生中會遇到大大小小的困難，並不會因為擁有基督徒的身份而有所分別。唯一的分別是神會陪伴信衪的人走過遭難的日子，在人跌倒的時候幫助人重新站起來面對。此教導非常重要，幫助我免於對神的屬性和作為有錯誤的觀感及期望。不少信徒都熟悉「神愛人；衪會保護人」等等的字句。然而，不是每個信徒都知道神的保護不等於人生沒有苦痛，因而在生命中遇到難以承受的困難時質疑神的真實，以為神是假的。及早知道甚麼是神的保守幫助我可盡早調整自己的思想，以免在將來陷於思想上的死胡名以致離開神。

在個人提醒方面，我明白到以下的事情。第一是相信自己的有限，明暸不能單靠自己面對人生各項挑戰。年紀尚輕的自己在心底裡總是倚賴自己的努力和才幹，相信能憑一己之力解決問題。或者到此刻我仍未能完全接受這個課堂上的教導，但是早一點知道自己有所侷限也未嘗不是一件好事。第二是再次認清神是自己立志要人生跟隨的那位。楊牧師在堂上提到人的性命、前途等固然重要，但最重要的是人朝向甚麼地方尋求幫助，因為這顯示了人倚靠甚麼東西去渡過生命的難關。人若向錯誤的對象尋求幫助，後果將十分嚴重。經過這一課，我再次肯定我定晴向上帝，深信衪是我要倚靠的那一位，我要以全心全靈去跟隨並奉行衪的教導。