初涉職場神學 3：完美的一天

完美的一天對話答問Part 2：回應人的需要
對我來說，何謂完美的一天？

我在一間美資教育產品公司的庫存答理部門工作，工作內容主要有兩種：對內我需要監察產品銷情與在美國倉庫的庫存量；對外我負責協調廠商的生產進度，調整訂單交期。對我來說，完美的一天是指工作上的事情不失控，置於我的掌控之下。在最初時，我認為最理想的情況是每天都能完美的監控手上產品的庫存與生產計劃，確保貨物於缺貨前或與廠商約定的期限前透過海運或空運送到美國各處的倉庫中。不過事實上，這個情況並不可能於每天都發生，很多時我也會面對不太完美的日子－－產品的銷情往往受到多種因素所影響，因此我們需要費盡心思與廠商商討新的生產方案，催促他們盡快滿足我們的需求。在這一種工作環境底下，我需要時常與位於不同國家地區的廠商打交道。

我怎樣看「職場宣教士」這身份或觀念？

劇中的人物被呼召成為「職場宣教士」，對我來說作一個「職場宣教士」就是與不同的廠商建立關係。在大部份的時間，我與廠商的溝通、對話都是集中於公事身上，如貨期、付款情況、質量問題等等。但在一些情景當中，我亦有機會與一部份的廠商建立私人的關係，有機會從他們口中得知一些他們個人的情況。有一個我所管理的廠商是公司相當重要的供應商，我差不多每天都會花半小時和負責人以電話電郵溝通。她是一位六十多歲的女士，我們在合作了一段時間後，她願意信賴我，會在溝通的過程中稍為提及她的生活。我最印象深刻的是我有機會與她共渡了一段她非常困難的日子－－她的先生身患重病，她的情緒相當波動。在那一段時間，我們除了商討公事之外，我也會花一些時間安慰她，甚至嘗試詢問她是否願意我為她的家庭禱告。後來她的先生去世了，我亦有慰問她，也幫助她抒解她內心的情緒感受。對我而言，作一個「職場宣教士」不止是關心他者的靈魂是否得救，更是關心他者的個人生命與生活。沒錯，我的主要職責的確是要完成上司所交托的公事，但我相信我們除了公事之外也可以嘗試多走一步，在力能所及的範圍當中關心對方的生命。

在平凡，充滿掙扎的工作生活裡，信仰對我來說是甚麼？

最後我想談談信仰在我生命的位置。我認為信仰是指我相信三一上帝的真實性、創造與救贖、相信聖經的權威、相信教會及眾聖徒的見證，因而選擇口裡承認耶穌是主，心裡相信神使他從死人中復活，決志加入成為祂的兒女，願意努力了解祂的心意，努力在生命的各個層面遵照祂的心意而活。既然上帝是那位如斯重視人的生命的上主，甚至願意為人捨去祂的生命，那我也理應彷效祂，重視週遭的人的價值，不止視他們為工作流程的一部份， 而是重視他們作為一個人，在情況許可下也關心他們的情況。這樣的價值取態並不是毫無代價的－－在傾談過後我需要花一點額外的時間去完成手上被分配的工作。但若然我們相信工作的意義比單單完成工作更廣闊的話，我們就能夠樂於關心他人，樂於付上一點代價。現在我再回想，我仍然渴望能準時完成手上的工作，準時下班。不過，我希望能夠多加一項，就是能夠在工作的環境中有機會關心他人，讓彼此都能順行完成手上的事情，那就更加完美了。


初涉職場神學系列
初涉職場神學
初涉職場神學 2：職場無真心

CGST Dip CS 75 ：畢業感言。之一

感謝上主，我在這四年的旅途中遇到眾多的人與事，讓我對於信仰有更深的思考，也在過程中梳理自己的價值觀及召命。老師們的教導幫助我整合信仰與個人經驗，也使我明白到信仰群體的合一與傳承─我們作為基督的跟隨者，不單有分於繼承歷代先賢的經驗及知識，他們所被交托的使命也轉交到我們手中，成為了我們這一代的使命。此外，我在課堂中我有機會認識不同的同學。我在他們身上看到上帝恩典的豐富以及祂怎樣參與在各人的生命中。我們雖然來自五湖四海，但因為基督的緣故，我們成為了同路人，彼此幫助對方的生命邁向成熟，也承擔對方的困難，與對方同行。畢業標誌著另一個新的開始，願我能善用這幾年所學到的一切，將之用在不同的角落，阿們。

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以上這段是數月前所寫的畢業感言。不過，最近這數個星期的經歷又讓我再次反思到底畢業到底代表甚麼。院長說他為我們感恩，因為我們在這個年代進入事奉的最前線，這讓我想起《雙城記》的名句－－這到底是最好的，還是最壞的年代？作為已接受裝備的畢業生，我們理應走在最前線，走在最黑暗最絕望的前線，宣告上主的大好信息，把終末的盼望帶到人群當中，也要求作惡者盡早悔改，因為天國將要近了。或者，我未必會在有生之年看到這場仗的勝敗，但這會是我必須要打的仗，直到跑盡當跑的路。 

時勢真惡，時勢或許會更惡。無論明天如何，謹以下面的文字與同道中人共勉之：縱然世上有很多事情會使我們對上帝失去盼望，但請你不要輕言放棄，祂總是會在艱難而又不易過的日子與你在一起。這不只是我的認信，同樣也是歷代信徒在黑暗歲月時的認信。願基督的盼望常與你們同在，好在那艱難的外部環境或生命難關中繼續仰賴上帝。另外，基督並不只是要我們把目光放在自己身上，祂更要求我們去顧念那些在患難中、在貧窮中或是面臨逼迫的人。願聖靈時常推動你去記念身邊有需要的人，與他們分享基督的愛。

＜畢業感言。之一＞

帝國與信仰

這幾個星期真的不易渡過。我在執拾物品時找到一些上年在全州市所寫的文字，現在再看這一段選段，確實另有一番味道.......

縱然世上有很多事情會使我們對上帝失去盼望，但請你不要輕言放棄，祂總是會在艱難而又不易過的日子與你在一起。這不只是我的認信，同樣也是歷代信徒在黑暗歲月時的認信。願基督的盼望常與你們同在，好在那艱難的外部環境或生命難關中繼續仰賴上帝。另外，基督並不只是要我們把目光放在自己身上，祂更要求我們去顧念那些在患難中、在貧窮中或是面臨逼迫的人。願聖靈時常推動你去記念身邊有需要的人，與他們分享基督的愛。

一群九龍靈糧堂的弟兄姊妹要求撤回《逃犯條例》修訂

我們是一群來自九龍靈糧堂的信徒，就近日特區政府不理會公眾憂慮及反對，強行推動修訂《逃犯條例》及《刑事事宜相互法律協助條例》，深感不安。作為深愛香港的基督徒，在此關鍵時刻，無法沉默，現謹作以下聲明及呼籲：

我們相信人擁有上帝的形象，每個人的基本人權、尊嚴及自由，均需受到尊重及保障。上帝賦予地上政府權柄作管理者，其理應以合法、合理、合情的原則，維持社會公義，並保障市民基本的權利與自由。

香港特區政府借台灣殺人案為名，在台灣當局表明不會按修例移交疑犯下，仍急於修訂《逃犯條例》。過去數星期，無論市民、大律師公會、以致國際社會也對此表示疑慮，認為條例修訂一旦通過，將嚴重威脅香港人的人權；但政府仍然一意孤行，打算強行在七月前通過有關修訂。

我們謹此強烈要求香港政府要將此惡法擱置審議，重設法案委員會進行廣泛諮詢及詳細討論。

一群香港基督教神學院校友、學生及老師對修訂《逃犯條例》的聯署聲明

擁有某些身份，同樣代表住要肩負某些責任...

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我們是一群香港不同神學院畢業的校友、學生及老師，我們看見香港社會正面對非常嚴峻的處境，必須出來守護我城，讓上帝的公義彰顯，使社會不致陷入分裂與恐懼之中。

2019年2月，特首林鄭月娥以一宗港人在台灣被殺案為由，並指現行法律框架限制香港向中國移交逃犯為漏洞，從而提出《逃犯條例》修訂。此舉不單即時令香港社會陷入分裂與爭鬧之中，並且破壞了一國兩制，港人治港的精神。

當社會中不同專業團體表明香港法例並不存在漏洞，政府可與除了中國以外的其他司法管轄區進行臨時一次性個案移交，讓疑犯儘早移交台灣，爭議得到解決，但政府仍執意而行，漠視港人憂慮，不理會4月28日13萬港人遊行，強烈表達反對《逃犯條例》的意願，我們為此感到十分失望與忿忿不平。而當歐盟及美國等國家表示對《逃犯條例》的關注，若條例通過，極有可能使美國國會重提《香港民主及人權法案》，影響香港於國際的地位及未來的穩定，但特區政府仍執意推動修訂，完全妄顧香港未來的做法，我們深表遺憾！

上帝藉耶穌基督在十架上的犧牲拯救了世人，每個願意相信基督的人，都罪得赦免，生命得到更生。因此，基督徒在世上有作鹽作光的角色，當人民面對權力的欺壓，當上帝所賜人的自由與尊嚴有機會被踐踏，當法治可能被囚禁於當權者的欲望之中時，我們強烈呼籲特區政府：
1. 虛心聆聽民意，立即停止《逃犯條例》修訂，撤回草案，讓香港社會回歸穩定。
2. 立即採用法律界人士專業意見，以「日落條款」儘快與台灣達成移交疑犯協議，使公義得以彰顯。
3. 盡力捍衛及守護香港人基本人權，向中央反映港人憂慮，停止一切企圖改變一國兩制現狀之舉措。
4. 謹記作為公僕的角色與責任，將時間、精力、資源集中在推動民主、改善民生及發展經濟之首務上。

CGST Dip CS 74 ：最後一份功課，成了。

Τετέλεσται

最後一份功課，成了。百感交集呀...
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眾位屬靈前輩，謝謝你們多年來的教導、鼓勵與栽培。沒有你們，我沒有可能完成這課程......
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眾位同學，謝謝你們多年的代禱、陪伴與支持。謝謝你們在我需要的時候扶我一把，使我有力走下去。
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愛我的人，謝謝你們一路的包容與默默支持，謝謝你們。
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愛我的上帝，謝謝你總是在我需要的時候送我當頭一棒，也告訴我祢的愛如祢的手一般仍伸不縮。希望我都做到Love you 3000啦🙉

帝國與逃犯

我一直以為我這幾星期最大的壓力來源是將要呈交的最後一份功課…後來我才發覺原來最牽動我思緒感受的其實是很可能會強行通過的逃犯條例以及香港的未來為何。是的，我沒有參與在政治最前線，在內地也沒有業務，為何我要如此感慨？

是的，我不能夠說自己完全了解英治時代的香港是怎樣的，畢竟那時我才是一個小學生。但是，我能夠用另一個方式去了解過去的香港－－從現在的境況去反推昔日如何。當看到昔日建立的制度漸逐崩壞，我才驚覺原來昔日的香港是這麼棒的。不過，廿二年的歲月足夠改變一切，也足以把往昔的美好事物改朝換代。看著自己長大的地方有這麼大的改變，又如何會不慨嘆呢…

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羅馬帝國最自豪的，其中一樣就是他們所認為的完善司法制度。但這一刻，這位前線羅馬帝國官員忽然驚醒：我們都錯了！

不單只是耶穌一生的言論，耶穌的一生，他的出生、事奉、受死以至復活都是福音不可或缺的部分。而在這裏，路加要告訴這位尊貴的領導階層這個重要的福音信息：耶穌死於不義的羅馬帝國制度之下！這位領導人當如何回應這福音信息呢？這個帝國當如何回應這福音信息呢？

面對權貴，路加緊持以其「到地到肉」方式，再述耶穌的故事：耶穌死於不義的羅馬帝國制度之下。而耶穌的故事也同時是帝國下無數受苦人民故事的其中之一。今日我們除了記念耶穌的死，同時又如何回應帝國下無數受苦人民的故事？

－《帝國叛徒？批判帝國？ － 路加如何詮釋耶穌在帝國制度下的死》

想像的共同體 3 : 非洲的弟兄姊妹

在本系列的第一篇文章，我以甚麼構成「我們」作為引子去討論群體的構成，也稍為觸及filtering此課題；在第二篇文章，我討論到人們聚集的前因後果，也粗略的把群體分為功能性與關係性群體。在本篇文章，我想談一下距離感與群體的關係，也稍為談談超越時空的距離感。

若你留意時事新聞的話，相信你間中也會聽到香港以外的地方（例如非洲）有人因為天災人禍而傷亡。不知你會否在意傷亡數字的高低？與之相比，若有一件意外出現在你日常出沒的地方，甚至是發生在你所認識的人身上的話，我猜你會較為在意該事，不會只當傷亡人數為一堆數字而已。為何我們對兩件相近的事情會有這種差異？其中一個解釋是因為非洲對大多數人而言只是一個概念，一個一生也未必會踏足之地。因此，我們實在難以產生惻隱之心。相反，若事情發生在你我所認識的人之中的話，我們會較易身同感受－－因為那人與我們曾經有互動，或許是一起笑過哭過，又或許是有難忘的共同回憶等等。若是這樣的話，我們就不難明白為何我們未必會對同樣是地球人的非洲人產生惻隱之心，卻會同情身邊的人的遭遇了。

在上述的例子，人較易對距離感較近人產生同情。不過，距離是否只會產生疏離感，還是也有其他的可能性？我想到一種，就是距離也能夠產生朦朧美，人不知不覺的會美化了對於別人的認知，傾向給予對方較正面的評價。在遠方宣教的宣教士就是一個絕佳的例子。人們只知道該人身負重任前往外地執行大使命，亦只能靠有限的資訊得知他的處境。這一種的距離感反過來也可以讓人接受對方是「自己人」，願意視他為同一群體的成員。這一種的距離足以讓成員不必有太深入的互動，把著眼點放在認知中對方的「好」（註：我不是想否定宣教士的功勞，不過我暫時想不到更佳的例子，請見諒）。若我們把這概念拓闊至超越時間的局限的話，我們甚至可以說我們與亞歷山大、哥倫布等歷史人物屬同一群體，共享相同的身份、榮譽。若你喜歡閱讀的話，或許你會較易明白我想表達的意思－－作者與讀者因為同一本書而連結在一起，超越時間與空間的限制；二人甚至有可能透過文字產生深入的交流，發現彼此相似的地方。在某些軍事部隊中，成員口耳相傳前輩們的英勇事跡（如在WW2的貢獻），深化初加入者的認同感與榮譽感，使他們盡快投入，成為其中一分子。某程度上，超越時空的距離感反倒幫助人認同該群體，以成為其中一員為榮。

為何我要討論距離感與關聯性？我想指出的是假若該群體於自己而言只是一個概念的話，成員不一定會重視該群體。商家的積分計劃成員就是一個很好的例子，雖然大家都同屬一個累積與使用積分的群體，但彼此的關聯性不強，甚至可以說是毫無關係，彼此並不會，也不需要休戚與共。與之相反，某些群體的成員或許身處世界各地，但若眾人都視成員之間的事與自己相關的話，那這群體的向心力可能遠比其他群體更強。一個更瘋狂的想像是某些人可能覺得自己更珍視與已逝去的人甚至是虛擬人物的「神交」關係，反倒不太強調與生者的關係。在這個網絡生活越發重要、虛擬實境發展方興末艾的時代，或許相關的課題會逐漸成為重要的課題也說不定……

(tbc)

想像的共同體系列
想像的共同體
想像的共同體 2 : 功能性與關係性
想像的共同體 3 : 非洲的弟兄姊妹