CGST Dip CS 57 ：最後的開學禮

今年是year 4了，謹記下Dip CS最後一次的開學崇拜的內容作記念。

2015:願感動我們的靈加倍地感動你們
2016:要我為你做甚麼？
2017:五塊光滑石子 ​
2018:文明背後的血與記號 ​

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離開伊甸後的下一站是......阿當後代的繁衍

經文結構

今次的經文由一扇形結構所組成：

• 有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱，便說：「耶和華使我得了一個男子。」(創四1)
• 血案經過 (創四3-16)
• 該隱與妻子同房，他妻子就懷孕，生了以諾。該隱建造了一座城，就按着他兒子的名，將那城叫作以諾。(創四17)

之後的18-22節是該家族往後的子孫資料:

• 該隱：第一個建城的人
• 雅八：住帳棚、牧養牲畜之人的祖師
• 猶八：彈琴吹簫之人的祖師
• 土八該隱：銅匠、鐵匠的祖師

從這些資料可見，這個家族可以說是以色列文明的創始者。在其他文明，文明的開拓者往往被視為聖君、英雄、半神等。但是創世記的作者並沒有這樣神化這個家族，反倒以極大篇幅記錄了這家族當中所發生的一單謀殺案。

聖經學者指出聖經有關此血案的記載與阿當，夏娃的犯罪過程有非常相似之處：

• 神問人（加害者/受害者）在哪裡
• 神問犯罪者做了甚麼事
• 人/地因該事而受了咒詛
• 犯罪者被趕離原來的對方

此後罪就伏在文明門前，人類社會從此不斷面對罪的威脅。到底此事件反映了那些罪？此外，到底上帝在此困局提供了甚麼出路？

文明的夢魘1：Envy 忌恨

此段經文顯示了文明開始出現分工：牧羊、種地。由於勞動成果及際遇不同，因而造成人與人之間的張力。而這張力竟然發生在最神聖的場境：獻祭。對基督徒來說，這也是一個提醒，就是罪同樣會出現在我們視之為神聖的場所。

• 耶和華看中了亞伯和他的供物，
• 只是看不中該隱和他的供物。

歷代的解經者都試圖解釋為何上帝看中/看不中某人的供物。不過，作者並沒有作出任何價值判斷；沒有試圖解釋上帝看中或看不中的原因。若我們試圖作出解釋，豈不是同樣的落入比較當中？而這正正是該隱所落入的挑戰：與他人比較

你得，不等如我失。可惜人往往不是如此理性，往往會視你得為我失--我的失敗/慘況是因為你的成功，是你一手做成的。在WW1 德國戰敗後，德國軍隊有一傳言，認為德國之所以戰敗是因為後方有猶太人做手腳及拖後腿。有一個人名叫Adolf Hitler相信了此見解，最終引發了WW2的猶太人大屠殺。這段歷史提醒了我們忌恨所帶來的恐怖後果。

 

文明的夢魘2：Irresponsibility 卸責

• 耶和華對該隱說：「你兄弟亞伯在哪裏？」
• 耶和華說：「你做了甚麼事呢？」

上帝的這兩條問題迫使人反思自己的處境&自己與其地上兄弟的關係，令他要作出回應。該隱的回應是一反問句，以下是另一譯本的翻譯：「難道我是我兄弟的看守者嗎？」。看守者是牧者的意思，該隱反問上帝他豈是那看守「看守者的人」。另外，該隱的回應也有另一個潛在意思：上帝你才是亞伯的牧者，他的事與我何干？

在今日既資本主義世界，人類可以用更文明的方式卸責：與我唔關。全球化下的血汗工廠正是一個好例子: 我只需付費購買並享用血汗工人的產出，不知道也不需知道工人的處境及其所受的壓迫。罪沒有離開文明，只是以另一種方式隱藏起來。

 

文明的夢魘3：Alienation 異化

該隱聽完刑罰後，他的反應與其父母犯罪後的反應不同:

該隱對耶和華說：「我的刑罰太重，過於我所能當的。你如今趕逐我離開這地，以致不見你面。我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。」(聖經．和合本, 創世記 4:13-14)

該隱清楚知道往後自己將再沒有安身立命之處，因為外面的人很可能會為亞伯報仇。該隱的殺人罪使其面對一個無法停止的連鎖反應：別人可能會在任何時刻任何地方向其報復。他從此的生命不再像以往一樣，不再像一個人。更有甚者，這一種彼此殺害很大可能會延及後代，導致一代又一代的仇殺。亦即是說該隱所犯的罪使他自己面對異化的結果。在歷史上，南非的黑人與白人間的恩恩怨怨也導致了異化。圖圖大主教的著作指出不單止黑人面對此處境，當地的白人亦無法倖免，同樣落入輪流成為阿伯該隱的異化處境。

結語:人類文明的希望

那麼，人類文明的希望在哪裡？甚麼是基督信仰群體在地上的責任？是否只視「這世界非我家」？

• 耶和華對他說：「凡殺該隱的，必遭報七倍。」（和合本）
• 耶和華對該隱說：「絕不會這樣，殺該隱的，必遭報七倍。」（新譯本）

和合本並沒有翻譯出上帝回覆的重點: 「絕不會這樣。」神並非按人犯的罪去懲罰，反而是給該隱立了一個記號，要他人放棄報復。因為這上帝的記號，該隱仍然可以有自己的生活：成家立室、建城，有眾多後代等。

那麼，該隱建城是否代表了他信不過上帝的保護？聖經作者並沒有就此事作出任何判斷，只是在記下此事後接著記下該隱七個子孫的名字。這種處理明顯與與巴別塔事件不同。而七個子孫明顯也是作者的刻意做法:指出該隱在犯罪後仍然有上帝的福氣，而以色列的文明仍由此家族繼續發展下去。


創世記指出任何文明都受到罪的威脅，但文明仍然有上帝的記號，有恰如其份的位置。人類要擺脫對文明的盲目崇拜，但也不要全面否定文明的價值。信徒既要對文明作出批判，但也要守護文明: 需要勇氣與忍耐，在各時代不斷摸索新的出路。最後，我們更要緊記另一個血的記號所帶來的盼望：

新約的中保耶穌，以及所灑的血。這血所說的比亞伯的血所說的更美。

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後記

我認為怎樣在文明當中作神的見證及摸索新的出路是每一個聽到這篇道的神學生，也是每一個信徒的責任。聖經往往指出了上帝重視的價值或心意，卻甚少為每一個選擇/處境提供指定答案。聽道後，我想這就輪到聽道者去作出回應了---仔細思考、尋找可能性，然後作出自己的判斷及行出來。因為，我們才來最認識我們所處的處境的人。