2014年5月13日 星期二

轉貼 : 睇教會,識睇一定睇書櫃


我都好鐘意睇唔同教會既程序表,XD
認真睇既話,真係可以了解到教會入面好多野~


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睇教會,識睇一定睇書櫃

有說,一個人的房間是他心靈狀態的反映。那麼,一間教會的環境,某程度上,亦反映所屬信仰群體的一些氣質。我不是說教會要大要靚,那只是膚淺的外表。要看一間教會的氣質,不妨由她(教會會用女性她,求解)的書櫃開始觀察。書櫃也者,不限於放書的地方,也包括放CD、DVD、錄音帶的「影音櫃」,也包括放雜誌刊物的雜誌架。另外,從教會張貼出來的海報宣傳,亦可窺教會的氣質。先談書櫃。
一般教會都會設一個書櫃,放些基督教書藉(aka 屬靈書)供信徒借閱或在教會內參考。你可以從兩方面觀察,第一是書櫃借還是否頻繁,第二是它提供甚麼書。書櫃交易暢旺,即教會閱讀風氣盛。有些教會會專設 librarian 負責,有些則自助。我話你知,梗係有 librarian 果d教會係有心搞圖書櫃啦。我知道呀,有間教會既 librarian 係週間夜晚回教會圖書館當值等人來借書架。呢d咪有 heart 搞圖書館囉。
另外當然要睇佢地放咩書。如果你唔識分咩書好咩書唔好,唔緊要。總之,有新書好過無。有d教會個 library d書真係古卷咁架,得d八十年代的書。咁唔係代表懷舊或者重傳統喎,係代表你個圖書館無 update 咋喎。另外,睇吓佢地入咩出版社既書。入基道呀、校園呀、明道社呀、文藝呀,就幾好。如果係入大量以琳呀,咁咪賴野囉。除左屬靈書,睇吓佢地擺左幾多聖經譯本,多一定好過少,又原文則更佳(雖然d原文可能都係 for 傳道同工 internal use,但係都好丫~),如果得本《啟導本》,咁就賴野嘞。如果有「馮象」就爽歪歪了(個人品味)。此外,如果,教會圖書館最深果本書係《標竿人生》,咁得嘞,唔駛睇。還有,有些教會圖書櫃會有《末日迷蹤》系列小說,有呢,你就可以評估呢間教會嘞。嗱,愈少,呢間教會愈好。一本都無,最好;有齊一套,大劑。點解?因為呢套小說解啟示錄真係亂來的,如果教會覺得無問題,咁係有問題囉anyway,簡單來說,觀其書櫃而知其教會氣質。
另外,也要看牧師/ 傳道的書櫃。如果牧師房最深果本係《聖經.啟導本》,哈~死得。有一次,我去到見到個牧師間房有幾本 Marva Dawn,幾本古倫神父,我就知我同佢啱傾,結果,真係,好好傾。相反,如果牧師房有好多咩《直奔標竿》呀,《一針見血的福音》呀,《價值觀重整之旅》呀,咁你要關心下佢,點解會睇d咁既書。可能阿牧師係想找出書中錯謬,that’s fine。但係,牧師如果話想拿來作小組教材,咁你可以明白,他的品味需要重整。嗱,又如果你係牧師房見到《令人噴飯的謝飯》你唔好開心住喎,佢可能係想找出書中錯謬架喎。仲有一樣,有d牧師會成套釋經書擺出來(好似d律師行d law 書咁),你會被其磅礡的氣勢嚇親,但係唔駛驚,你要留意下佢套書係愛黎擺定係愛黎用,擺既話,唔駛驚。(講開又講,我識得個牧師,有成套 WBC擺住唔用,我應該求佢送俾我。我會用的。)觀一人之書櫃,能大概知其氣質。原理實在是簡單。
到影音櫃。第一原則:影音不宜多「影音」,特別係《挪亞方舟驚世啟示》。如果一間教會有《挪亞方舟驚世啟示》1,咁即係佢地唔小心上左一次當。但係如果間教會有《挪亞方舟驚世啟示》 1同 2呢,咁即係佢地連續上了兩次當。咁你要評估這間教會領導人的判斷力問題。影音櫃還有一點值得留意的,就係有d教會的影音櫃有鋪滿一牆的 80 年代錄音帶,例如有經典的溫偉耀《作個八十年代的屬靈人》,咁你會知道,呢間教會係仍然相當希望他們作個八十年代的屬靈人。無問題,但你應該問吓有關人士,教會有無得借埋 walkman/ boombox.
到雜誌架了。原則一樣,擺咩出來反映他們是甚麼人。有些教會愛擺神學院延伸課程資料,或者係外間講座資料,相當好。有些教會,會掛 $6.1 banner。咁佢地就係果d擁抱 $6.1 的人囉。無野既。有一次我去一間教會,多手看看他們的雜誌架,放面頭的竟然是一本 2008 年的《天使心》,OMG,你應該加張 notice 叫人「小心輕放古董」。有些教會則沒有甚麼外間聚會資訊,但到處貼教會小孩的手工作品,我覺得都無咩關係,都係果句,從這些細節,會看到教會的氣質。
最後,看一看他們的週刊。教會週刊就咁睇係一份程序表,但細看其實有好多野可以睇到的。週刊之於教會,如同卡片之人。從卡片你可以略略認識一個人,從週刊,你可以略略認識一間教會。舉個經典的例子,善樂堂本週刊,每週出紙 64 頁,內有大量新聞、評論、教友寫的文章、上週講章 full script,你會見到她們投放很多資源做好本週刊,本週刊真係可以睇一兩粒鐘而且係牧養到你的。但係呢,我又見過d週刊係連最基本的 alignment 都做唔好的,咁又代表左d咩呢? 你自己諗。

2014年5月6日 星期二

轉貼 : 文字的科学:多长的篇幅最合适?


互联网上诞生了丰富的文字形式,如电子邮件、博客、微博、演示等等,我们往往关注于其中的内容,但是却很少考虑过一个问题—这些东西的篇幅究竟多长才是最合适的呢?
KEVAN LEE认真研究了这个问题。
他通过收集各方的资料,得出的研究结果如下:
1、推特的理想长度是100字符
Buddy MediaTrack Social的研究均得出类似的结果。

推特长度在71-100字之间的转发量最高
2、Facebook帖子的理想长度不超过40字符
Jeff Bullas通过分析帖子的受“喜欢”率和评论率发现,帖子内容少于40字者获得的互动率要高86%。
3、Google+标题理想长度不超过60字符
这个是Copyblogger的Demian Farnworth的发现。他的建议是标题最好一行解决。如果一行实在放不下,那就执行B计划,构思文章出色的第一句话。
4、标题的理想长度6个字
KISSmetrics的研究结果发现,受众最关注的是标题的前3个字和后3个字。
5、博客的理想篇幅是7分钟、1600字
这是出色的博客网站Medium的研究结果

Medium衡量文章表现的标准并非点击量而是关注度。他们通过研究发现,文章的受关注度(阅读时间)随篇幅上升,到7分钟篇幅时到达顶峰,此后受关注度便逐步下降。如果是图片较多的文章则字数以1000字左右为宜。
6、段落的理想宽度为40-55字符
社交媒体专家Derek Halpern发现,内容宽度决定了媒体给人留下的印象。内容宽度大小决定了文章给人的观感是简单还是复杂,同时也是让读者理解程度最大化的关键。
而他的发现是,每行以40-55字符为宜。当然,这里的字符是指西文,按照英文的单词平均长度来看,大概相当于8到11个单词。相对而言,中文的信息压缩率显然更高。
7、演示篇幅以18分钟为宜
这个是TED组织者,演说家Carmine Gallo的发现,所有来TED做演讲的人都要满足这个要求。其理论依据是人的注意广度有限,因为人的大脑处理新信息需要消耗大量的葡萄糖、氧气和血量,能量的消耗容易令人疲劳。
8、域名的理想长度为8个字符
Daily Blog Tips总结了好域名的若干特征:
简短
易记
易读
具有描述性或品牌效应
不含连接符或数字
有.com扩展
此外,他们通过对Alexa报告中250家顶级网站的域名分析发现,其在70%的网站域名长度小于或等于8,平均长度刚刚过7。
作为总结,下面的信息图可以概括此文的发现:

概括起来可以发现,内容似乎是越精简越好,如果的确存在这种关系的话,我想大抵是因为我们处在一个资讯爆炸的时代,已经没有那么多的时间和精力和吸收那么多的信息了,所以内容必须以更加高效的方式编码或者更加引人入胜的开头才能有效吸引到受众。
不过在我看来,媒体的关键依然取决于内容,也许上述结果在内容水平中位数表现下有一定的参考意义,但是只要内容精彩,篇幅精干依然能令人回味深远,长篇累牍仍旧可使人不忍掩卷。

2014年5月2日 星期五

轉貼 : 像我這種偽中產

Nice essay about 偽中產..

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如果要將香港人只劃分為三個種類:富豪、中產、基層,我會毫不猶豫認為自己應該屬於中產的。OK,我既中產料子或者唔及財爺那樣堅實,但從我既lifestlye、學歷、以至居住既屋苑,我深信,我真係一個中產來的。

但我同時相信,我也極可能係一個自視過高既中產。我們清楚自己受過高等教育,而且在事業上也做得算OK,所以我們都相信,我們有「比大部份人都稍強一點」既分析能力,對人對事總能夠挑通眼眉。「中產」既自我標籤讓我們相信,我們應該「蠢極都有個底」。但實情係,我們這些中產,為供樓養車教仔女,早就忙到趴街了。我們對自己所做既工作同行業,也許係滾瓜爛熟,但有關在這個社會上所發生既事情,我們其實都沒剩下太多時間去認真了解,和讀多一點相關的資料了。我們的所謂分析,絕大部份都是impression多於一切。但「中產」的身份,卻讓我們以為這個impression鐵定冇錯。中產既社會地位讓我們自以為自己很懂得去分對與錯,但我有時會好懷疑,對於這個社會,我既認知和識見,其實好可能比唔上一個早晚都在網絡世界裡溜連既無業青年。
對任何政權嚟講,中產都係一股極大既維穩力量。中產生活再苦都好,相比基層,我們所擁有既點講都係多啲。所以中產傾向喜歡穩定,少改變,亦係理所當然。假如你問我,我都可以好肯定地答你,我同樣係一個傾向喜歡穩定同唔想改變既小市民。但所謂穩定同不變,係有分表面同真實的。我係個疑心極重既人,我會相信,假如一個壞心腸既人,要將一些核心既事情改變既時候,佢反而會更加刻意去維持表面上既「穩定」同「不變」。對一些中產朋友嚟講,絕大部份既抗爭都代表住「不穩」和「改變」,和平理性包容和諧是「穩定」的其中一個重要指標,但這種包裝出來的穩定,我總覺得其實是impression多於真實。當然我用「覺得」這個詞語,這證明我也沒有認真地分析過,在我而言,這個想法,其實或多或少也只是impression而已。
我也得承認,我也只是個怕死既中產。仔細老婆嫩,即使feel到四週圍都唔係好妥,但抗爭烈士我寫包單自己唔敢做。認識有些中產朋友,總係好睇唔順眼那些正在抗爭既人:嫌佢地激進,認為佢地立場偏激。佢地激進與否,把尺到底應該點樣量度,我完全唔識答;但我倒相信,假如希望社會既核心少一點改變,能夠對擁有權力既人或團體多一點制衡,會相對安全一點。至於那些正在抗爭既人,我冇資格去批評,佢地所做既事到底係對還是錯,但我倒主觀地認為,響今天既社會形勢上,佢地係實實在在有存在既價值。
我肯定自己同王苑之一樣咁討厭政治,但我更肯定自己,跟所有人都一樣,其實都逃避不了政治,總有一日,政治會找上門搵你,而當你發現既時候,一切都已經太遲。而這一日,可能好快就會出現。
中產,亦肯定逃避不了。
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寫這一篇既時候,剛讀到有關海怡商場將會變成專門服務自由行旅客既outlet mall新聞。這個傳聞聽了好一段時間了,到今天終於見報了。
有些事情,一直以嚟好像唔關你事,但直到有一日,發現殺到埋身,但一切都已經太遲了。
我覺得,這可能係好多香港中產要面對既命運。

2014年4月17日 星期四

轉貼 : 請勿悼念破壞法治的拿撒勒人

在復活節,讓我們一起思想這位為我們死的耶穌..
我們到底為衪付出過甚麼?我們願意為衪再付出甚麼?
在你得國降臨時刻,懇求主記念我.



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從前有個拿撒勒人,他所做的犯法行為多不勝數,包括在明文禁止工作的日子治病、在聖殿毀壞他人財產、妨礙執行石頭死刑、自稱為猶太人的王等。
他屢次挑戰以色列地區法治,最終受到法律制裁,被判死刑。
後來有些別有用心的人,把他的行為寫成反動書籍,在地下組織傳閱,還要在春分月圓之後的第一個星期日為他搞紀念活動。
這位拿撒勒人破壞法治,不宜被過分高舉,免得鼓勵其他信徒犯法。
城中大牧擔心信徒公民抗命犯法,更加不應過分高舉這拿撒勒人的事蹟,更不宜在明天紀念他被處死這事。

延伸閱讀:
聖公會教省秘書長管浩鳴牧師*昨日在接受本報專訪時強調,本港宗教界已有基本共識,就是不希望「佔中」發生,擔心會演變成如台灣現在難以控制的局面,更批評有宗教界人士不斷鼓勵市民與違法行為,猶如告訴人「衝紅燈是正確的」一樣。
* 後來管浩鳴牧師澄清,此訪問不代表聖公會立場



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管浩鳴批陳日君朱耀明煽動違法 「宗教不會叫人暴力抗爭」

香港文匯報訊(記者 鄭治祖)「佔領中環」發起人之一朱耀明以牧師身份煽動違法行為,天主教香港教區退休主教陳日君更聲言或「代表天主教」參與「佔中」。香港聖公會教省秘書長管浩鳴牧師昨日在接受本報專訪時強調,本港宗教界已有基本共識,就是不希望「佔中」發生,擔心會演變成如台灣現在難以控制的局面,更批評有宗教界人士不斷鼓勵市民與違法行為,猶如告訴人「衝紅燈是正確的」一樣。
台灣近日反服貿行動,演變成「佔領立法院」甚至闖進「行政院」破壞的局面,然而本港反對派以及「佔中」發起人,就聲言要引進台灣式的抗爭,聲稱要學習台灣「佔院」,要「佔領立法會」,而帶頭鼓吹此等違法行為者就包括朱耀明及陳日君,備受本港各界批評。
騎虎難下 失控難以預料
管浩鳴昨日在接受本報專訪時認為,近期台灣「佔領立法院」等事件發生後,讓人更了解群眾運動最終或只會失控收場,譬如佔領者在「行政院」胡亂翻閱文件等,並指台灣已出現了「騎虎難下」的失控情況,學生領袖可能沒有鼓勵人進入「行政院」破壞,但現實上卻出現這些難以預料的情況,相信「佔中」亦可能出現有關情況。
他直言台灣的局面,難以說服人「佔中」不斷強調的「非暴力」本意,也難以做到所聲稱的「愛與和平」,更令人質疑「佔中」會否出現遭難以預計的「騎劫」,演變成像台灣一樣難以控制的局面,最終更只會令本港兩敗俱傷:「香港今天是否去到一個地步,需要這樣表達?......我不明白『佔中』如何愛與和平。」
管浩鳴對「佔中」以癱瘓中環要脅中央政府,以接受「佔中」者要求的做法不敢苟同。他批評道:「這種有要脅式的情況,我覺得已經失去其本身所謂『和平與愛』......無論他們曾說過(『佔中』)是手段,最終他們是不想做的。」
要脅中央難稱「愛與和平」
身為宗教界的一員,管浩鳴透露,他曾與包括佛教、道教等團體討論「佔中」等相關問題,宗教界已有基本共識,就是不希望「佔中」發生,而不同宗教的理念都是以和平、友愛為最大前提,「宗教不會叫人暴力抗爭的」。
他並強調,正如「佔中」發起人之一戴耀廷亦曾提及行動是犯法的,相信宗教界的人不應鼓勵人去參與違法行為,「宗教界人士不會話畀人聽,告訴人去衝紅燈是正確的,我想我們做不到」,他促請發起「佔中」的人應顧及他人,「(發起『佔中』)那些人不要只為自己無限的訴求,也要顧及別人」。
宗教人士不應高調「踩界」
被問及與反對派友好的陳日君及朱耀明等積極為行動說項,管浩鳴強調尊重不同人的看法,但明確指出:「宗教人士某程度不適合參與太多這類......這般高調參與這類『好踩界』的情況。」
被問到「佔中」發起人又聲稱要以行動作「公民的覺醒」,呼籲市民本「良知的呼喚」參與,管浩鳴回應時指出,「香港的良知、公義是很足夠的......香港人亦有足夠的判斷力,不用他們去喚醒(良知)」,不同意「佔中」是可以喚醒人良知的方法。
對於現時「佔中」發起人搬出「公民抗命」為行動辯護,管浩鳴強調,不能拿馬丁.路德金年代的美國與本港相提並論,「香港不過是選舉問題,而你又去公民抗命,這就離題萬丈」。
他續說,當時黑人是遭到壓迫,可謂「被視為二等公民」,然而本港是中國一部分,更沒有被視為「二等公民」,「中央人民政府究竟對香港有甚麼壓迫呢?它沒有壓迫過我們,亦沒有不予我們言論自由等等」,認為不應在一些問題過分對中央政府「扣帽子」,相信這是不公道的。
管浩鳴又表示,未來會考慮與不同宗教再討論此問題,但他表示會以一些座談會,讓不同宗教可以帶出和平、友愛等訊息。他又相信有需要發聲,將有機會的衝突化解。

2014年4月16日 星期三

冇動力的信望愛

牧區發起了關基組,總算是一個好開始..
唔知最後會引起甚麼迴響呢...
希望長遠而言有多D人投身於關心社會啦..


突然想起呢篇舊文章..
依家既歌,好似首首既style都係差唔多...
一係講神的愛,一係講尋夢,一係講群體關係..
讚美之泉係咁,唔熟基恩,唔知係咪都一樣..

我地既信仰群體,到底係高舉緊D咩?


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開不了口

終於唱到這一次《動力信望愛》,再唱不下去了。

我不是因為覺得悶或者老土──雖然那是差不多30年前的老歌。
也不是因為再對歌詞沒感覺,因為這首歌詞的確優美也激勵。
我是再頂不住,每次講到要立志面向社會,我們仍然只能祭出《動力信望愛》。

我絕對不是想挑剔揀歌的人,因為我想肯揀這首歌的,都係有心人啦

但是,天,我十二三歲已經開始在學校唱《動力信望愛》,
這幾十年不知道有多少新的詩歌、樂手、敬拜隊湧現,樂器幾精良,編曲幾巧妙。
但「派到台」的是什麼歌 ? 頌讚恩典深厚、高舉犧牲大愛、立志宣揚福音,
幾廿年來社會變化巨大,都幾個generation了,一講到社會面向,《動力信望愛》啦。

可能是無人寫新的,也可能是有人寫無人唱,有人唱也沒人和,於是下次又唔再揀。

我是一聽到,就覺得而家呢首歌應該改名叫《無力信望愛》,再開唔到口。

聽不到今日的呼聲,還在重覆昔日的老調,這是今天基督徒羣體的集體寫照嗎?

2014年4月14日 星期一

我的中神延伸課程 6 : 對舊約的追求


星期六的時候,最忙好友問起我為什麼對舊約抱有咁大的興趣...
我想,這要由2012/2013年開始數起吧...
現在再回想,又對當初的決定有多一點的想法..

由細到大,我都係聽聖經故事大的..
甚麼大衛與哥利亞,摩西帶以色列人出埃及等等,我都耳熟能詳..
預科&大專時更因為對信仰有追求而閱讀不同的屬靈書籍,
信仰也不能說是沒有根底..

但是,我發覺有一個潛藏的問題開始浮現.
就是自己對上帝的理解只是停留在非常表面...
例如甚麼是神的愛?
我能夠輕而易舉地列出林前十三章數算愛有那些特質..
但是,我並不是太了解當中的含意..
或者我能夠按字面解釋當中的意思,但是這些演繹卻缺乏確據..
慢慢地,我開始感到不滿足.. 覺得自己的信仰很虛..
我就開始慢慢踏上尋求舊約之路..

在楊醫身上,我明白了神的創造觀與自己人生的關係..
他教會了我要享受勞碌中的份,教我怎樣去理解人生中神所給予的份...
在李思敬院長身上,我明白了上帝的手仍伸不縮所表達的是何等大的愛,
也明白到先知所說的 "主啊,這到幾時為止呢" 背後的沉重及順服..
在林澤超牧師身上,我了解到地理學對經文的理解有多大的影響,
我們一直不為意的地型、天氣等等,全都影響緊以色列歷史的進程..

呢一年開始左閱讀舊約的計劃,
我feel到自己開始notice到一D之前唔識睇既野呢~~
係往後的日子,我都想繼續朝呢個方向前進呢..
數點人數、歷史、律法...
很多野不懂,但很期待去面對更多的學習,更多的被挑戰~~

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Related post:

2014年4月6日 星期日

轉貼 : 踩界的耶穌

擺埋一齊睇,那種感覺真係好特別....
信仰,就是心靈慰藉而已?
D人會唔會老屈左耶穌?

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歷世歷代以來,教內外人士千方百計把耶穌定形定格為可親與熟悉的形像,然而這一切嘗試終歸徒勞無功。耶穌是主,不容許人們把祂歸類為「維穩」或「維權」,正如楊腓力 (Philip Yancey) 寫了一本《耶穌真貌》(The Jesus I Never Knew),耶穌有時是難以理解的。當我們認定耶穌是好人,祂有時竟會惡言惡語譴責當時更為好人的法利賽人 (太廿三1-26);當我們崇拜「守法的」耶穌,祂卻選擇有時「踩界」,無懼法利賽人的批評,不止於一次觸犯安息日規條。
  耶穌明確「踩界」的行為是「潔淨聖殿」(約二13-22),過去日子因這段經文也引發不少討論。究竟耶穌「潔淨聖殿」一次或兩次? 究竟耶穌有否採用暴力? 筆者不在此再作討論。比較約翰與符類福音書作者的敘事,筆者傾向接受約翰非按時序把事件放置,乃以此事件說明其神學觀點,就是耶穌的臨世,把聖殿的權威相對化,祂帶來的國度顛覆了地上所有政治、經濟與宗教權勢。 
  有人認為耶穌反對的是「宗教商業化」或「教會市場化」,耶穌豈不是說 :「不要將我父的殿當作買賣的地方」(16) ? 熟悉猶太文化的學者指出,這些販賣祭牲的商業行為是被接受的。耶穌沒有發表「佔領聖殿宣言」,指斥賣販與兌換銀錢之人的貪婪與世俗化。
  筆者較接受新約學者(聖公會退休主教)賴特 (N.T. Wright) 的解說,他視耶穌的先知式行動,正要表達「聖殿以外的激進另類」,耶穌本身充分展示上主的國度與旨意,變相地把聖殿原有的權威破除。當聖殿已淪為「壓制式架構」(oppressive structure),拆毁了神原有的心意 (19),耶穌明確地宣告「他的身體為殿」(21),並要以「復活的群體」來取代聖殿(22)。耶穌「潔淨聖殿」,意味著建制的宗教權勢要受到挑戰與對質。
  另一位新約學者法蘭士 (R. T. France) 於《認識主基督》(Jesus the Radical) 這樣理解「潔淨聖殿」事件,耶穌並非因有人濫用聖殿而有突發的義怒,乃經過深思熟慮的安排。「耶穌進了耶路撒冷,入了聖殿,周圍看了各樣物件。」(可十一11) 翌日,耶穌才進行「潔淨聖殿」。耶穌表達正是「對以色列宗教領導的完全否定」(total disapproval of Israel’s religious leadership)。
  當我們因循守舊,安於現狀,對一切世事冷酷無情時,聖經向我們展示是一位「激進的耶穌」,祂「為你的殿心裏焦急,如同火燒。」(17) 同樣,當我們把耶穌定格為革命造反的耶穌,常常示威抗議,也是對耶穌有所不理解。
  預苦期間,讓我們那些守界的能悔改,有勇氣可以「踩界」;又讓那些常常越界的能悔改,認知上主是創造一切秩序界線之主。
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該亞法批耶穌和其黨羽煽動違法「宗教不會叫人暴力抗爭」

耶城《祭司報》訊
「潔淨聖殿」發起人之一拿撒勒人耶穌以拉比身份煽動違法行為,其後已遭處決。後來一干人士包括加瑪列門下的掃羅更聲言或「代表猶太教」參與「傳福音」。聖殿祭司長該亞法昨日在接受本報專訪時強調,耶城宗教界已有基本共識,就是不希望「耶穌派」發展,擔心會演變成如拿撒勒現在難以控制的局面,更批評有宗教界人士不斷鼓勵市民與違法行為,猶如告訴人「安息日治病是正確的」一樣。

騎虎難下失控難以預料

該亞法昨日在接受本報專訪時認為,早前拿撒勒「安息日治病」等事件發生後,讓人更了解安息日治病最終或只會失控收場,譬如得醫治者在「會堂」報喜訊,並指拿撒勒已出現了「騎虎難下」的失控情況,奴僕可能沒有鼓勵人進入「會堂」破壞,但現實上卻出現這些難以預料的情況,相信「耶穌進聖城」後亦可能出現有關情況。
他直言拿撒勒的局面,難以說服人「耶穌復活」不斷強調的「非暴力」本意,也難以做到所聲稱的「愛與和平」,更令人質疑「耶穌復活」會否出現遭難以預計的「騎劫」,演變成像拿撒勒一樣難以控制的局面,最終更只會令本港兩敗俱傷:「香港今天是否去到一個地步,需要這樣表達?……我不明白『耶穌派』如何愛與和平。」
該亞法對耶穌子得醫治的做法不敢苟同。他批評道:「這種大神蹟導致社會混亂,我覺得已經失去其本身所謂『和平與愛』……無論耶穌說過神蹟要指向人要認識神的兒子最終他們是不想做的。」

要脅祭司難稱「愛與和平」

身為宗教界的一員,該亞法透露,他曾與包括愛色尼派撒都該人等團體討論「耶穌派」等相關問題,宗教界已有基本共識,就是不希望「耶穌壯大,而不同教的理念都是以和平、友愛為最大前提,「宗教不會叫人暴力抗爭的」。
他並強調,正如耶穌亦曾犯法,相信宗教界的人不應鼓勵人去參與違法行為,「宗教界人士不會話畀人聽,告訴人安息日治病是正確的,我想我們做不到」,他促請傳「耶穌復活」的人應顧及他人,「那些人不要只為自己無限的訴求,也要顧及別人」。

宗教人士不應高調「踩界」

被問及與反對派友好的彼得保羅等積極為行動說項,該亞法強調尊重不同人的看法,但明確指出:「宗教人士某程度不適合參與太多這類……這般高調參與這類『好踩界』的情況。」
被問到耶穌聲稱要以行動作「天國公民的覺醒」,呼籲市民本悔改的心」參與,該亞法回應時指出,「耶城的良知、公義是很足夠的……耶路撒冷人亦有足夠的判斷力,不用他們去喚醒(悔改)」,不同意宣揚耶穌復活」是可以喚醒人良知的方法。

2014年4月2日 星期三

我的中神延伸課程 5 : 得為業的迦南地


雖然已經上晒聖經地理既course,但係我仍然有好多野唔係完全明白..
所以...我決定去讀下一個course----舊約歷史&前先知書..XD
2014-03-03 11.14.40
2014-03-03 11.18.31
以下係之前上堂所學的東西,我嘗試用自己的文字寫出黎,
應該可以加深我對經文的理解吧~

出三:7-8
耶和華說:“我的百姓在埃及所受的困苦,我實在看見了;他們因受督工的轄制所發的哀聲,我也聽見了。我原知道他們的痛苦。
我下來是要救他們脫離埃及人的手,領他們出了那地,到美好寬闊流奶與蜜之地,就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地

申十一:8-17
所以,你們要守我今日所吩咐的一切誡命,使你們膽壯,能以進去,得你們所要得的那地,並使你們的日子,在耶和華向你們列祖起誓應許給他們和他們後裔的地上得以長久,那是流奶與蜜之地

你要進去得為業的那地,本不像你出來的埃及地,你在那裡撒種,用腳澆灌,像澆灌菜園一樣。
你們要過去得為業的那地,乃是有山有谷,雨水滋潤之地。是耶和華你 神所眷顧的,從歲首到年終,耶和華你 神的眼目時常看顧那地。
你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命,愛耶和華你們的 神,盡心盡性事奉他,他(註:原文作“我”)必按時降秋雨春雨在你們的地上,使你們可以收藏五穀、新酒和油。也必使你吃得飽足,並使田野為你的牲畜長草。
你們要謹慎,免得心中受迷惑,就偏離正路,去事奉敬拜別神。耶和華的怒氣向你們發作,就使天閉塞不下雨,地也不出產,使你們在耶和華所賜給你們的美地上速速滅亡。
 

以前,我一直有一個想法,就是理想化左迦南地..
神賜比以色列人的土地,點會差呢?
有山有谷,應該係幾好至係...
直到我認真睇多次段經文..
為左方便理解,我嘗試用圖表對比埃及地 & 迦南地..
地方 經文描述 意味著 上帝的顧念
埃及地 在那裡撒種,用腳澆灌,像澆灌菜園一樣 有尼羅河,水源極為充足 沒有提及上帝
迦南地 有山有谷,雨水滋潤之地 極為倚賴雨水 神的眼目時常看顧那地



單就地理條件來看,埃及地是遠遠勝過迦南地的.
“用腳澆灌,像澆灌菜園一樣”是指用水車等靠腳踏的灌溉設備來為田地供水,
尼羅河的存在保證埃及人有足夠的水去灌溉並獲得豐碩的收成.


而迦南地並沒有以上的地理條件,雨水和露水是最重要的水源.
由此可以推斷,迦南地並不是最好的土地.
雖然迦南地並不是最好的,但這土地也有其好的地方.
以色列人的祖先一直以畜牧為主,
法老問約瑟的弟兄說:“你們以何事為業?”他們對法老說:“你僕人是牧羊的,連我們的祖宗也是牧羊的。(創四十七3)
流奶與蜜之地是指以色列人能夠以畜牧及耕種為生..
相比起以往單靠畜牧,糧食的供應更為穩妥..神所供應的,遠遠超過佢地所想的..
此外,以前他們是寄居的,但現在他們擁有一塊自己的土地..

迦南地唯一勝過埃及地的,就是上帝的眼目看顧這地..
而上帝的應許如下:
選擇 後果
留意聽從我今日所吩咐的誡命,愛耶和華你們的神,盡心盡性事奉他 神必按時降秋雨春雨在你們的地上,使你們可以收藏五穀、新酒和油。也必使你吃得飽足,並使田野為你的牲畜長草。
若偏離正路,事奉敬拜別神 神使天閉塞不下雨,地也不出產,使你們在耶和華所賜給你們的美地上速速滅亡。

到底以色列人怎樣選擇?
從舊約歷史中可知道,以色列人一直為天雨的問題所困擾,
他們的信心不足,不時轉信巴力(豐收之神),祈求有雨水&好的收成.
天氣的問題亦演變為宗教信仰的爭戰.
(呢樣而可以寫一篇blog..)
而當佢地&其後代不斷違背上帝的話,
神最終使用外族去使其亡國..


講左咁多,係時候寫幾句總結...
1.好多時,我地睇聖經可以帶住好多自己的固有想法,變左估估下去諗段經文講乜...

2. 上帝所賜的,並不是最好的,但那是夠以色列人用的..
我們又會否對上帝的祝福有不合理的期望?

3. 神一直清楚表明聽從及違背上帝所帶來的後果..
(申三十9-10,15-20 , 書廿三2-16 , 撒上十五24-25)
我地又會否自以為聽過晒,聽唔入耳?

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