筆者認為兩派都傾向提出針對個體的傳福音策略及信仰踐行方式，較少著墨於討論我們所處身的大環境。在香港，所有的職場人士實際上都是活在資本主義底下。經濟學家以「看不見的手」形容市場的運作，認為資本主義具有自行調節的傾向和動力，能夠在毋須政府或政權的干預下調節供求的多少。本文並不打算詳細討論這一套制度的優劣，筆者想指出的是我們每一個都深受此一經濟型態所影響，不知不覺間影響了我們的工作、置業等人生重要事宜。但在我成長的環境裡，信徒極少會討論這一課題，彷彿這經濟型態本身是不容置疑的真理一般。此外，大環境當中的另一重要影響力來自具有制訂政策權力以及監管權力的政府。政府就工作的條件、待遇等制定了準則，規範了市民的就業方式，也迫使各商家及組織以符合法例要求的方式對待員工。亦即是說政府對於職場的理解及想法具有影響整個社會和所有工作人士的龐大影響力。舉個例子，「大市場小政府」這一種政府施政方針會影響整個政府以怎樣的中心思想制定有關職場的法規，也會進而影響僱主怎樣處理法案規定了的要求以及法規中呈灰色地帶的範疇。然而，我所身處的信仰群體一向較少討論政府應扮演甚麼角色，往往以口號或金句概略的形容怎樣才是一個好的政府及好的施政，較少深入討論政府有關職場的管治方針或政府所推出的某一特定政策。亦即是說大家都傾向把信仰理解為個人化的事宜，較著重個體怎樣活現信仰及思考信仰與工作的互動，較少從群體或宏觀的角度思考福音可怎樣介入並轉化職場。
作者在書中的第六章以出埃及記中上帝對以色列人所作的救贖為例子，指出福音含有上主的救贖觀，提醒讀者應從經濟、社會、政治及靈性等多方面去思考自身於現今的時代該怎樣傳達耶穌的解放信息。此外，作者也於第十三章中概要地討論了信徒的生活與工作具有公共性，信徒應帶著宣教使命去投身世界及藉著工作行善。作者的觀點使我重新反思並修正自己一直以來的信仰工作觀：福音的傳遞不應只限於關顧其靈魂是否得救，更理應關心其身處的工作處境及所處社會的境況等。亦即是說，信徒不能只停留在個人層面去理解福音，亦必須關注宏觀層面的社會制度和法規是否符合聖經中有關人性尊嚴與價值的教導。若我們對福音的理解只流於關心人是否相信耶穌，那我們所傳的只是一個稀釋了的福音，未能把上帝掌管地上一切此重大盼望及福音所內含的救贖性等關鍵信息傳予未信者。
在這一方面，我認為天主教的弟兄姊妹作了一個不錯的示範。天主教香港教區自一九九一年起成立了香港天主教勞工事務委員會，關注標準工時、退休保障及外判制度等勞工問題及向社會各持份者提出基督群體對這些職場議題的觀點。我舉出這委員會作為例子的原因是因為他們的參與方式與其他基督教機構截然不同。他們所做的並非提供各種服務予勞工群體及其家庭，而是嘗試介入有關工作的公共討論當中，推動社會制度的改善。他們不只是提出幾句聖經經文去支持其觀點，而是透過問卷調查及研究數據向政府當局、立法會以及社會各界別提出他們的研究結果及含信仰元素的議事立場（參對「法定產假的檢討工作」提出意見）。上述的例子很好的為萊特書中的觀點提供了一個不錯的佐證，就是我們能夠以更多具想像力的方式幫助職場人士脫離因制度之故而導致的壓迫與勞役，而不僅僅是聆聽對方的苦情後以禱告作結，卻坐視外間的持份者以其影響力或政治力量定義及影響整個大環境的運作模式。當然，我並不是要全盤否定目前主要針對個體的傳福音方式。不過，我相信的是兩條腿走路比單單施行單一方式更為可取。若香港八十多萬信奉基督信仰的弟兄姊妹能向社會提出具建設性的公共意見，必定能催使政府檢視現行制度的漏洞，最終改變某些職場大環境不夠理想的地方。
上文提出了一些筆者閱讀萊特一書後的個人反省。受篇幅所限，本文只能概要提出自己針對宏觀職場環境的福音踐行的一些想法。我有一個夢，就是某天當基督徒群體能成功推動一項對在職人士友善的重要法案，眾人因此就認出我們們是主的門徒了。願更多身處職場的基督徒能繼續整合信仰與現實處境，努力思索更多福音的內涵，一起同心協力以福音改變世界，讓更多人在工作間見到上主。
延伸閱讀
福音信仰與公共價值
一篇寫得很好的文章，我同意你的觀點。聖經中有信徒要發光的說法，用行為感染他人，讓他們看到信徒的善。
回覆刪除謝謝你呢～對，基督徒尚有很多地方需要做得更好。
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