1st Anniversary in Lakeshore

中學時做義工時負責照顧小朋友，揾兼職又係對住小朋友，到依家返工都係做啲同小朋友相關既產品。。我既經歷實在太不可思議吧。。 話咁快就係呢間公司做左一年了。。。初初真係冇諗過會投身係呢個行業。。感恩遇到一班對我好好的同事，而自己又可以抽時間係夜晚做自己想做既野~~ 唔知將來又會係點呢？

對雨傘運動的一點信仰反思

遲了很多才寫下這篇記錄…自928開始之後，不少基督徒都會在想到底此次的政治事件與自己有什麼關係。我認為可以從約的角度去思索。我們的整個信仰全都是建基於上帝堅守衪的約定並為我們釘十字架而死。若上帝不守約的話，我們將會面對難以承受的後果。故我認為我們應該是最為重視立約及守約的群體。

現時的政府一方面強調依法辦事，另一方面卻不斷奉行人治的做事手法，明顯有違政府應行的方針。某些高官和議員不斷試圖以謊言欺騙民眾去接受假的民主選舉，絕對是違背了當初基本法保證香港將獲得民主的承諾。作為一個重視約的群體，我認為基督徒理應站出來發聲，要求當局遵行當初的約定。

感慨的是，年長的基督徒未必會這樣想。我聽過一個牧師以極為保守的釋經方式去判斷雨傘運動是不對的。他認為根據聖經，只有傳播信仰受阻或是神下旨意的情況下才能進行公民抗命。我不明白的是為何他不指責政府的施政，反倒認為是市民不對。

經過今次的事件，我更加相信教會應加強釋經及多作神學反省，使教會中的每一份子都有足夠的根底在時代當中跟隨神…

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袁天佑香港家書：縫補裂痕、持守香港核心價值

香港循道衛理聯合教會會長袁天佑──縫補裂痕、持守香港核心價值
香港電台   香港家書   2014年10月18日

浩恩，健恩：

    你們大學畢業已多年，學生運動該與你們無關。自9月26日學生罷課，有學生跨過高欄，走進公民廣場，被警方圍捕的那一刻開始，你們每晚在放工後便走到金鐘，與學生們在一起。你們嚐過催淚彈，眼睛飽受胡椒噴霧的傷害，但你們願意為師弟師妹們遮風擋雨，我為你們感到驕傲。

    爸爸年紀大了，不能如學生那樣，睡在街頭。我是一位牧師，對於佔中，我既不鼓吹，亦不反對，只期望香港能有一個真普選，不單是一人一票，而能在有真正選擇 的權利下投票。我的禮拜堂就在金鐘邊緣，對於佔中，我能做的就只是打開禮拜堂的門，讓在這場學生運動中的人，無論政治立場如何，路過的時候，或心靈或身體 受傷和疲累的時候，可以在裏面休息、安靜、治療和祈禱。我也曾在一個晚上，當得悉警方可能要清場，不知會否使用武力，我與30多位教牧同工走到警察與學生 中間，希望阻止雙方發生衝擊。多謝學生們的體諒，明白我們都是血肉之軀，如發生衝突，會容易受傷，在多謝我們的好意後，亦希望我們可以離開。

    你們聽說，有人曾質問，為甚麼神職人員會公然挑撥以違法行為抗命，耶穌豈不是教導門徒要作鹽作光（太五13~15），做和睦之子（太五9）嗎？這是沒錯 的。但讓我們也明白，鹽的功用是防腐，光明是要驅走黑暗，在追求和睦時，我們也不能忘記公義。香港社會出現作虛弄假，指鹿為馬，用威逼或金錢的賄賂叫人遊 行簽名，假的普選說成真的普選，作為牧者，怎能夠不予以譴責？很多時候，社會出現不和諧及矛盾亦不是一件壞事，因為在衝突中，社會的不公往往才能顯露出 來。作為和睦之子，就要在紛爭中對不同意見人士表達同樣的仁愛，包容和聆聽；在擁抱公義的同時，協助雙方能和解及達成共識。

    學生的佔領行動已超過二十日，香港市民也感到日常生活或多或少有所不便。警方曾多次採取行動，清理障礙物，打通了幾個佔領區的交通要道。但是移走了障礙 物，並不能移去市民對真普選的訴求，也不能移走市民對政府的忿怒，特別是近日的暴力事件，深深烙印在學生心中，更難移去。道路打通了，但看來交通擠塞的情 況比沒有打通時還差。更差者，就是政府與學生的溝通築起了更高的牆。

    要解決社會的撕裂和矛盾，並不是清場，而是溝通對話。社會人士都期望政府能與學生可坐下來談，但需要雙方均能釋出善意。幾日前，我和另外五位不同宗教人士 公開表示，我們願意成為兩者的橋樑，聆聽雙方不同的意見，尋找共同對話的空間。我又曾與幾位社會人士發出呼籲，要求政府恢復對話，向人大提交補充報告。我 們得悉學聯已表示明白，公民提名並不是一刻可達的事。可惜的是，政府已表明不會提交補充報告。個人認為，提交補充報告，並沒有抵觸基本法和政改五步曲的規 定。是否如一位建制人士所說，這會令政府丟臉？如果是真的話，我盼望政府能明白，現在已不是面子問題的事。所以，我仍然期望，政府可以重新考慮社會人士的 意見，否則就會在學生心中，更強化政府強權無道的感受，對社會發展並無好處。不過，事到如今，有對話總比沒對話好，盼望大家能在對話中找到出路。

    佔領行動和政改的發展如何，我無法估計，但有有兩件事是我們當做的。

    一，現在雖然是撕裂的時候，也是縫補的時候（傳三7）。

    縫補的開始，首先大家都應保持克制。不要互相攻擊責罵，在批評和意見中，不出惡言，更不要煽風點火和使用暴力。

    二，無論將來如何，我們仍要持守香港重要的核心價值。聖經說：「慈愛和誠實彼此相遇，公義與和平彼此相親。」（詩八十五10）誠實、公義、仁愛與和平，不單是聖經看重的核心價值，也是社會和普世的核心價值。

    我期望每個香港人，都能放下私利與個人的榮辱，齊心努力，共建一個有誠實、公義、仁愛與和平的社會。

                                                                      作為牧者，你們的爸爸
                                                                      二零一四年十月十八日

我的中神延伸課程 10 : 後先知書

終於寫到第十篇啦...HAHA
每次寫文的時候都發覺自己應該更謙卑地閱讀神的話語..

屈指一算, 我已經讀左10個credit 嚕..
如無意外, 應該可以在明年畢業.
雖然在學歷上不會有任何提升, 但我好感恩可以更明白信仰...

BTW, 在呢個時勢讀神在黑暗日子的保守
的確另有一番滋味....
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現時本港的教會主要以和合本為常用的中文聖經版本,而當中書卷的位置主要依據十六世紀時馬丁路德所作的排序。馬丁路德一改希伯來瑪所拉正典的做法,把傳統先知書當中的部份經卷歸類到其他類別。本文將探討將先知書分為「大」、「小」和「前」、「後」的差別。

第一個分別為影響先知書當中具連貫性的信息。猶太人把《書》《士》《撒》《王》視為先知書的一部份,原因是幾位作者透過記述以色列人由進入迦南到被擄離開迦南的種種歷史事件,記錄上帝怎樣在歷史中與以色列人同行,並透過這些歷史經過詮釋和批判以色列人昔日的作為,帶出上帝的教導以及提醒讀者要跟隨神而活。這四卷書並非單純的記錄以色列的歷史,作者將重心放在記錄領袖和民眾是否過一個以神為首的生活,並以與申命記的內容的為準則評論各人的功過。馬丁路德把這四卷書從先知書中抽離並將之歸類為歷史書,一定程度上影響了後來的讀者對這四卷書的理解,令讀者誤以為四卷經書的主題是以色列的歷史記載。將四卷前先知書歸類為歷史記載會弱化原有先知書的信息,令信徒未必能讀懂前後先知書中貫徹始終的主題信息。

第二個分別為影響了讀者對經文核心信息的理解。在過往的歷史中,不同的信徒對十二卷小先知書的內容各有其不同的見解。有一些信徒將焦點放在先知的預言怎樣在新約聖經中應驗,把先知的角色理解為一個預言者;而另一派的信徒則強調先知對社會公義的追求,認為斥責不義作為及關懷社會才是先知最為重視的。而引起這些爭論的其中一個原因為將《十二先知》一書拆分為十二卷小先知書,因而影響了讀者對經文的理解。在後先知書中,《十二先知》是一卷眾先知合著的經卷,記錄十二位先知在被擄前後的日子中怎樣作為上帝的代表陪伴以色列人渡過約三個世紀的歲黑暗月,經歷亡國、被擄、回歸、重建聖殿等事件。將《十二先知》一書分拆最大的影響是令讀者將重心放在個別經卷的內容當中,如把彌迦書當作爭取公義的理據,把“公平如大水滾滾,使公義如江河滔滔”一句當作《阿摩司書》的核心信息等等。這樣的話便把原先《十二先知》「上帝永不離棄他所愛的子民,派遣僕人時刻與他們同行」這個核心破壞了。

總括而言,不同的分類方法反映了分類者對不同經卷的解讀。由於和合本流傳甚廣,因此當中採用的分類/排序方法亦非常影響華人信徒。與大小先知書的排序相比,前後先知書的排序較能突出貫穿不同書卷的信息,令讀者較容易理解上帝在歷史中的作為。此外,前後先知書的排序亦突出了由被擄前到被擄後橫跨數個世紀當中神從無間斷的保守。

給所有中間傳話的社會賢達及站在十字路口的成年人

資料來源：國民教育家長關注組電子郵件   2014年10月7日

今日，雨傘運動進入到第十天。上週末，眼見各區發生暴力事件，再加上返工返學日子在即，我們都不忍：怕學生受襲、怕警察清場、更害怕六四的夢魘再次成真－－手執槍桿清場的將是解放軍。

在劍拔弩張之際，不少欲力挽狂瀾的中間人，即你們，紛紛出來傳話，期望群眾撤離避過危險，不論是行政會議成員、大學校長、社福界殿堂人物、法律界教父，都教我們立即神經緊張，大有山雨欲來之感。

可 是你們知道嗎？你們所力勸的，我們全部都已試過。陳惜姿是大學講師，她很多學生都在各佔領區留守。這些日子，她眼看着學生餐風宿露，不是沒有勸說過青年人 要留得青山在。在星期日狀似最危急的晚上，一名成員急得要哭了，因為她堅稱收到信息星期一前必會清場，而且會由身穿警察制服的解放軍指揮，瘋狂四處叫大人 帶孩子回家，卻束手無策。另一成員交遊廣闊，每晚都會到旺角佔領區，幻想自己可以幫忙維持秩序兼認人（臨記或黑背景人士），有好幾幕暴力場面，我們都在電 話中大叫，要他和朋友撤退，可是他總選擇留下來。

不錯，我們都信清場論。在危急關頭，當恐懼來襲，未知的將來仿如黑洞，容易吞噬意志。在不同的場合和關頭，我們都曾經力陳，這場全民運動不是三五七年，曠日持久，不應作無謂犧牲。

可是我們很快便明瞭，原來香港年輕一代對追求民主的態度，比起我們這些已過了半世人的中年父母，都要堅決。只要當你們看到：

旺角暴徒來襲，堅守的年輕人面對千人圍攻，流著淚用力按着帳篷支柱，一站十小時；

嬌滴滴愛哭女生，再恐懼也要跑到旺角去坐下，說假若不去就會後悔一生；

耳裡傳來最惡毒的咒罵，本是年少氣盛的青年人卻罵不還口；

男生選擇站在最前線，面貼面對着暴徒，一邊勸人冷靜卻忽迎拳頭，忍着不還手；

面對被推倒的帳篷、標語、物資，欲哭無淚卻又在事後飛快地重建起來；

各區欄杆上的黃絲帶，極速被剪下，翌日發現又重新綁上；

催淚彈在人群中爆開，學生匆匆用水洗過雙眼，又再上前；

實在有太多太多的情景不能盡錄。

我們都低估了今天的新生代。對比我們這些被六四夢魘纒擾的中年人、鎮壓過後不是移民就是變得沮喪冷感的父母，今天的青年人更義無反顧。明白這點的話，我們就不能一廂情願地求他們離開，因為此路根本不通。他們壓根兒沒有想過離開，有些甚至還未想過要為民主付出多大代價。

因此，社會賢達們，今天你們可以做的，就是盡你所能，用盡所有辦法，力勸政府放下成見，傾聽民意，誠意對話，並在可能使用武力的關頭（不論官方或非官方武力），勸止當權者，警告他若毀掉一代香港青英，仇恨將不共戴天。

解鈴還須繫鈴人，當特首梁振英讓警方在928當天拋下87顆催淚彈時，他便應該明白，全城民心背向，終其一生，他都不能再當人民領袖。我們不欲見到社會癱瘓、撕裂，假若你們可以好言相勸對方誠意道歉，退位讓賢，將功德無量。

對 於一班站在歷史十字路口的家長們，我們只想說，孩子今天追求的民主制度，正是我們殷殷盼望多年的，只是這班初生之犢更勇敢、更堅毅。能教養出這一代香港 人，值得我們自豪。為人父母當然長憂九十九，更遑論孩子要冒捱子彈的風險，可是我們必須承認，香港的選舉制度自中英談判始就從未解決，禍害一直拖延至今， 把垃圾掃進「梳化底」，不見得家裡會變亁淨，因為陣陣腐臭味必會傳來。

過去三十年，我們沒能為孩子築起民主之路，實在愧對毅然挑起時代重軛的孩子們。因此，大人們，我們別無選擇，只能與孩子同路，叫當權者信守承諾，在香港推行真普選。那時候，我們一定會負責任地，有智慧地選出能帶領我們實踐「一國兩制 港人治港 高度自治」的領袖。

國民教育家長關注組

轉貼: 位於十字路口的教會

｛編按：循道衛理聯合教會會長袁天佑向全體會友發出牧函，解釋早前開放禮拜堂予示威者使用的決定，表示教會正處於十字路口，又稱「政治中立」其實是謊言。評台特刊登全文，供各位讀者參考。｝

這幾天收到不少會友和好友的查詢，因有傳言：「警方要來清走在香港堂內停留的示威人士，並要找我談話，造成我很大的心理壓力，要為我代禱。」我告訴 大家，這只是謊言，用來製造恐慌。在決定開放禮拜堂供因警方施放催淚彈而肉體、心靈受傷的市民休息、禱告，我沒感到壓力或擔憂。無論如何，我在此多謝大家 的關心和支持。不過，亦可能有會友擔心和懷疑，禮拜堂應否用作抗爭者休息，甚至是提供醫療、物資等的地方？

教會不是因為支持「佔中」而讓抗爭者在禮拜堂內休息。香港堂座落在灣仔一個十字路口上。過去十多年擔任香港堂主任，我經常反思，在人面對疑惑，好像 站在十字路口那樣，在撕裂和矛盾的社會，這座禮拜堂可以做些甚麼呢？這地方當然是信徒敬拜上帝的地方，也是見證上帝福音大能的地方。同時，這也是上帝給教 會管理，目的是用作服侍社區人士的地方。禮拜堂要成為一間無牆的教會，所以經常有不少人進出，在這裏禱告，休息，拿個飯盒來享用，使用洗手間等。由於禮拜 堂座落於交通要塞，十字路口，不少不同政見人士在遊行時都經過這裏，我們都會打開禮拜堂，讓他們可以作短暫的休息。曾有一次，禮拜堂對面的酒店內發生人類豬流感被封閉，不少警務人員要在附近當值。我們安排了地方，讓執勤的警務人員可以休息，用膳，睡眠。

有人可能會認為，抗爭的人是違法的，教會怎麼可以幫忙他們呢？但從舊約聖經，我們看到有「逃城」的概念（參看民三十五），讓犯法者可以寄居。在教會 的傳統中我們也會看到類似的安排，如英國的教會曾收容尋求政治庇護者；電影「孤星淚」的主教更維護一個偷了一塊麵包、後來偷了教堂銀燭台的人。事實上，無 論甚麼人，有需要時，禮拜堂也應盡力提供他們休息、水、食物、關懷和代求。

如何實踐信仰？我們也常站在十字路口上作出抉擇。在過去一年，我面對的壓力實在不少，相信每一位教牧同工也有同感。面對着「佔中」的提出和政改的諮詢，教會和帶領着教會的牧者應如何回應呢？

我們不可以簡單的說：「教會的任務是傳福音，拯救靈魂，教會不涉及政治，又或是應對政治中立。」這不是聖經對教會任務和傳福音的理 解，也不合乎衞斯理約翰的傳統！我們所相信的福音，是拯救人脫離罪惡的福音。不單是脫離個人的罪，也要脫離因他人、社會或制度的罪惡對人造成的壓制。所以 我們所相信的福音也必涉及社會和政治的事情。「政治中立」，這是個謊言，有誰沒有他的政治立場呢？一位諾貝爾和平獎的得主Elie Wiesel曾這樣說：「中立從來只有助於壓迫者而非受害者，沉默永遠只會助長施虐者而非被虐者。」作為信徒，我們不單從社會現況來看 事情，更從聖經的教導，教會的傳統，作出選擇。但因着每個人的經歷背景不同，所作出的抉擇會不同，例如我們可以認為政府就是壓迫者，但也有人認為抗爭者是 壓迫者。所以過去我們也鼓勵信徒學習彼此尊重，互相聆聽和包容，保守合而為一的心。作為牧者，要帶領會友，也與會友一同去經歷體會社會所發生的事，並且一 同去反思學習。

牧者不可能沒有他個人的思想，最重要者，牧者要思想如何從聖經、教會傳統去思考，跟隨聖靈的感動，去領受上帝的話，以行動跟隨耶穌；也要明白自己所作出的選擇，並不等同於上帝的公義。我們也不要將自己的思想去要求信徒跟從。
對於「佔中」，牧師部早已發出牧函，我們不鼓吹也不反對。但對於政改，我們深深期盼香港能有一個真的普選，「不單是一人一票選舉特首的權利，我們同樣關注選民的選擇權。」這也是普羅市民所期望的。

可惜的是，人大常委會於8月31日作出了決定，對選擇權作出篩選。我曾經在一次宗教界慶祝國慶的茶會中致辭時，很坦誠的對中央及政府官員說：「人大常委會作出了政改的框架，但這決定並沒有解決社會所面對的撕裂。」因此，可以預見「佔中」必會發生。有人可能認為表達意見可以用其他方式，何須「佔中」？「佔中」必會影響市民日常生活。這是真的，但我們亦明白，提出「佔中」者都不盼望佔中，只是經 過多方向政府表達意見，政府都沒有聽到。這是無可奈何的事。盼望不贊同者也存忍耐的心予以包容。而且，「佔中」的目標，是盼望香港能有更大的民主，這符合 香港市民長遠的生活和益處。

「佔中」者希望以「愛與和平」來表達，我們從這幾天抗爭者所表現的克制，我們也深感安慰。但在警民對峙中，克制實在不易。可能在當中有小部分抗爭者 會衝擊警方的防線，警方也可能會使用適當的武力維持秩序。但對於全副裝備、訓練精良的警方使用胡椒噴霧，及至後來使用催淚彈，對付只是拿着雨傘的群眾，尤 其是那些沒有衝擊的人，我們實不能認同；牧師部對作出這決定的負責人發出譴責，呼籲警方不再使用不必要的武力，亦呼籲抗爭者要以和平和非暴力表達訴求。在 這裏，我盼望當警務人員的，特別是當中的弟兄姊妹明白，我們所譴責的，不是個別的警察，而是行動背後的決策者，也希望他們在盡忠職守時，知道他們有更高的 原則就是效忠上帝，公義和香港市民。我們仍對每一位盡忠和愛護市民的警務人員表示衷心的敬意。

社會正處於十字路口中，政改怎樣走下去？我們的信仰要在十字路口上作出更深的反思，教會亦要在十字路口上服侍心靈受傷的人，並以行動去見證福音的大能。
讓我們同心為香港守望。

轉貼: 程翔︰擔心87枚催淚彈，催生港獨

程翔︰擔心87枚催淚彈，催生港獨

前輩程翔在香港電台《自由風自由Phone》的一番話，值得和大家分享。

程翔認為，現時社會撕裂，不是因為「佔中」或「反佔中」，而是源自人大常委落閘落得太緊。人大落閘後，一班學者聯署聲明，香港整個知識界同中央關係已經很難修補，梁振英愚蠢得用強硬手段鎮壓年輕人，87個催淚彈，香港新一代同梁振英及中央政府，結下深深的仇怨，不知如何解決。

程翔︰「擔心從此港獨正式抬頭，87枚催淚彈，催生港獨。」

（筆 者想法，那麼，梁振英豈非成為港獨之父？呂大樂的《四代香港人》的續篇，第五代香港人，臉目開始清晰，這一代，見證了回歸十七年的人心不歸，上一代教育了 他們生活品味但自己卻沒有獨立經濟能力繼續這種生活，他們耳聞目睹梁振英的催淚彈，梁振英的手段與強國的橫蠻，定義了一整代人。注意，今天，只是漫長的離 心的開始，梁振英戀棧權位，更有助本土派聲勢。）

程翔認為，此刻，叫梁振英落台，相信係無可能的事︰「此刻叫梁振英落台，最丟架係中央自己，中央為了自己面子，絕對不可能街上咁多人還坐著，就叫梁振英落台。」

「但是，遲些在適當時機，叫梁振英落台，完全有可能。」其中一個適當時機︰「當政改方案遭否決，梁振英引咎辭職，能幫到中央解決一個大問題，也是符合香港及中央利益的做法。」

（筆者想法︰不過，梁振英不是董建華，他心裡沒有「大局」，不會看整體利益，以其性格，絕不肯自動落台。我懷疑，就算梁振英是地下黨員，他甚至不會聽黨指揮，自願落台。）

程翔認為，現時佔領運動已取得很重大的階段性勝利，「應該適時作戰略性調整，將轟轟烈烈的街頭運動，引入去更深層次的深耕民主的活動……向社區學校，青年團體，多做教育啟蒙工作，爭取更多市民理解及同情。」

程翔︰「這是策略性轉移，不是退縮。」

問︰「但是這所謂階段性勝利，完全未見任何實質成果。」

程 翔︰「勝利是相對性的，的確未有實質嘢。但是，從不肯傾逼到佢肯傾，從想鎮壓逼到佢收手，從權力的傲慢，逼到佢要委派林鄭見學生，都是一種勝利。這是實質 勝利，是人民力量的勝利；好多人都觀察到，解放軍派了好多特務營在示威現場觀察，相信任何一個人向上司匯報，但會表達說，不能鎮壓。老百姓用赤手空拳，血 肉之軀，粉碎一個鎮壓的意圖，怎會不是勝利？」

問︰但很多人擔心，一退，道「氣」很難再聚。

程翔︰這道氣，不足以推翻專制，為何不保存實力？

筆 者認為，是次抗爭者最大的收獲，是試煉了一次無畏無懼、和平抗爭的模式，大家都找到了自己的專長與分工，日後若能保持團結，一呼百應，並無難度，也向權貴 清晰展示了，民意不可侮，也清晰告訴當權者，你並不神聖。整場運動，亦令當權者自暴其醜，讓人目睹，你的支持者，不乏流氓與偽君子。

佔 領了道路，未必能佔領人心，日後需要的，確實是社區的深耕細作，不要以為長期堵路影響民生，是抗爭者的籌碼，「影響民生」，是主流建制傳媒的宣傳利器，也 是梁振英最愛的籌碼。拖延愈久，梁振英籌碼愈多，梁振英集團絕不介意拖延談判，繼續影響民生，從而撈取更多籌碼，民眾的損失，正是他的本錢。

相關文章︰

程翔︰珍惜佔中成果，避免無謂犧牲

數天前寫的這篇，仍然適用︰狼謀略

轉貼: 噩夢從「袋住先」開始——愛國愛港，所以被騙

黃偉豪 - 噩夢從「袋住先」開始——愛國愛港，所以被騙

2014年9月22日

【明 報專訊】這篇文章刊登的時候，正是港人反對人大常委會為香港2017年及以後的行政長官選舉，連落三閘的決定，而舉行大罷課的開始。中央及特區政府多番強 調，雖然它們的方案並非完美，但市民仍然可以「袋住先」，因為這始終是一個進步。這個說法非但不盡不實，而且是對香港的實際情况及制度沒有清楚和全面的認 識，以及嚴重地缺乏歷史感。反思香港之所以面對今日如斯的危機及困局，一切也是由「袋住先」所引起！

回顧香港的歷史和政制發展，最經典的 因「袋住先」而出事、使港人終生抱憾的例子，莫過於相信了中央的「一國兩制」及「港人治港」的承諾。結果，很多香港人共同見證的事實是，只是過了17年的 光景，香港人很多原先享有的自由空間，都在不斷被收窄和打壓。香港在回歸之前所建立的優良制度和精神，包括了法治、廉潔及嚴守政治中立的公務員系統，和打 擊官商勾結及為小市民維持公義的廉政公署，都在1997後迅速墮落或崩壞。

至於「港人治港」的「袋住先」的承諾，更完全未能兌現，成為空 談。在回歸之前，不少香港人曾真心相信中央對「一國兩制」的承諾，主觀地認為除了國防及外交等涉及國家主權的事務外，香港人真的可以對於香港的內部事務有 自決的權利。但事到如今，香港人所看到的，似乎是中央用君臨天下的氣勢，對香港事無大小的全面干預。

原本擁有崇高地位的《基本法》，理應 是香港在「一國兩制」下可享有「高度自治」的最佳保障。可惜，在中央多次任意釋法後，再加上國務院的《「一國兩制」在香港特別行政區的實踐》白皮書的最後 致命一吻，香港人對中央會真心遵守「一國兩制」和「高度自治」的承諾，就更難存有任何幻想的空間。基本法也逐漸被貶為一紙過氣及再沒有重大約束力的政治宣 言。

看見回歸後的倒退及敗壞，一個有趣的問題是：究竟香港的學術界，作為公共知識分子及社會的良知，有沒有為我們發出過預警？

為了解答以上的問題，筆者特別在書架上找回由專門研究香港政治的前輩學者及香港大學政治與公共行政學系前系主任Norman Miners所寫的The Government and Politics of Hong Kong（《香港政府與政治》）一書（見參考資料1），深夜重溫。

Miners 23年前的政治預言

Miners 的《香港政府與政治》，是當年所有學習香港政治的大學生必定讀過的書。它對當時的殖民地年代的政府的管治，及至香港的前途談判的中英之間的角力、九七回歸 之前的過渡期風起雲湧的政局，均有深入淺出及一針見血的分析。它的第一版是在1975年推出，前後共有5版（1975、1976、1981、1986、 1991）。可以說，這本書的本身，已是香港政治發展和變遷的見證。

筆者手上的版本，是1991年所出的第5版。如今重溫，全書當中使我最感興趣的，是書中最後總結的一章，因為它的名稱正正是「香港的未來」（The Future of Hong Kong），為香港的前途把脈，替九七後的香港面對的情况，作出重大的預言。

使人感到驚訝的是，一章出版於1991年，即23年前的政治預言，當中對於九七後香港的描述，居然和今日香港的情况和所面對的困境，十分相似。

Miners 對九七後的香港的預測是十分暗淡和悲觀。他預計，在中國管治下的香港，「一國兩制」及「港人治港」不外乎是政治宣傳的口號。香港不可能有真正的民主，特首 選舉會被中央操控，選出來的特首也只不過是中央在香港的利益代理人，是向中央而非向香港人問責。Miners亦預計到，在中國接管香港後，香港的自由將會 被收緊，經濟也會出現倒退。

使人感到諷剌及有點滑稽的是，Miners甚至預計到有大量內地人會在九七後湧入香港，替民生、社會福利及生 活環境帶來重大壓力。有趣的是，Miners原本所擔心的是大量來自內地的非法入境者，相信當年的他萬萬也料不到，在現實當中，這批非法入境的內地人，會 換上了今天合法來港的「自由行」。

由於Miners的《香港政府與政治》一書，基本上在1991年後就再沒有出新版，為了承傳香港政治的 研究，筆者聯同其他的熱心本地學者，合編了Contemporary Hong Kong Government and Politics（《當代香港政府與政治》） 一書，由香港大學出版，現已到了第2版（見參考資料2）。在最後的一章，我們也是以預測香港的未來為題。基本上，我們的分析是和Miners的結論脗合， 認為除非有政治制度上的改革及保障，否則不應對香港的管治存有太多的幻想。由於Miners一書，寫早我們的多於20年，足見他當年的眼光是如此高瞻遠 矚。

為何Miners可以早在20年前，就能夠看到現在發生的一切，看得更多更遠。探其原因，或多或少，是因為我們愛國愛港，所以當年一廂情願地選擇去相信了「袋住先」的承諾，不能完全理性和客觀地分析眼前的現實。

雖然我們是學者，但也是土生土長、生於斯長於斯的香港人。在談到香港和中國的未來的時候，心底裏仍然希望香港好，中國好。所以，當事情未真正發展到最壞的時候，仍不想放棄心中最後一絲的希望。萬萬想不到，當年愛國愛港而「袋住先」的決定，卻換來了如今被困愁城的心痛下場。

自己香港自己救

既然受騙皆因有愛，而中央又早有背信棄義的前科，一個早已沒有信用的人或政府，又再可以憑什麼質疑香港人不愛國愛港，又再憑什麼可以令香港人信服再一次「袋住先」？

在最後一章的最後一段，Miners十分悲觀地寫道：相信香港可以一如過往克服其他挑戰一樣，克服九七後的挑戰是不理性的想法（irrational belief） 。因為在九七後，香港已失去了英國的支持和承擔，而成為了一個要獨自地面對擁有10億人口的巨大中國的細小和不重要的聚居地（small and insignificant enclave）。

當然，我們絕不希望Miners的預言一切成真。但十分清楚和正確的一點是，香港已進入了命運自決的年代。自己香港自己救，最終，只有香港人才能真正拯救香港。

作者是中文大學政治與行政學系副教授、中文大學公共政策研究中心副主任

◆參考資料

1. Miners, Norman. (1991) The Government and Politics of Hong Kong. Fifth edition. Hong Kong: Oxford University Press.

2. Lam, Wai-man, Percy Luen-tim Lui, and Wilson Wong, eds. (2012) Contemporary Hong Kong Politics. Second edition. Hong Kong: Hong Kong University Press.